Chapitre XXIII. Du magistrat civil
Chapitre XXIII. Du magistrat civil
Chapitre XXIII. Du magistrat civil | Révisions de la CFW - Standards de Westminster
III. Le magistrat civil ne doit pas s'arroger l'administration de la Parole et des sacrements, ni le pouvoir des clés du royaume des cieux. Cependant, il a l'autorité, et c'est son devoir, de veiller à ce que l'unité et la paix soient préservées dans l'Église, à ce que la vérité de Dieu soit conservée pure et entière, de supprimer toutes les hérésies et blasphèmes, d'empêcher ou de réformer toutes les corruptions et abus dans l'adoration et la discipline, et de faire dûment établir, administrer et observer toutes les ordonnances de Dieu. Pour le meilleur accomplissement de tout cela, le magistrat civil a le pouvoir de convoquer des Synodes, d'y assister, et de veiller à ce que tout ce qui s'y décide soit conforme à la pensée de Dieu.
Révision :
III. Le magistrat civil ne doit pas s'arroger l'administration de la Parole et des sacrements,
ni le pouvoir des clés du royaume des cieux ;
ni, en aucune manière, interférer dans les affaires de foi.
Cependant, en tant que pères protecteurs, il est du devoir des magistrats civils de protéger l'Église de notre Seigneur commun,
sans donner de préférence à aucune dénomination chrétienne sur les autres,
de telle sorte que toutes les personnes ecclésiastiques, quelle que soit leur religion,
jouissent d'une liberté pleine, libre et incontestable d'exercer chaque partie de leurs fonctions sacrées,
sans violence ni danger.
Et, comme Jésus-Christ a établi un gouvernement et une discipline réguliers dans son Église,
aucune loi d'aucune communauté ne doit interférer avec, empêcher ou entraver le juste exercice de ceux-ci
parmi les membres volontaires de quelque dénomination chrétienne que ce soit,
selon leur propre profession et croyance. Il est du devoir des magistrats civils de protéger la personne
et le bon renom de tout leur peuple, de manière si effective que nulle personne ne soit autorisée,
que ce soit sous prétexte de religion ou d'incroyance, à offrir indignité, violence, abus ou dommage à toute autre personne,
quelle qu'elle soit ; et de veiller à ce que toutes les assemblées religieuses et ecclésiastiques se tiennent sans trouble ni perturbation.
Certains justifient la révision exhaustive de ce paragraphe
pour éviter l'abus de l'autorité et l'ingérence de l'État dans les affaires de l'Église.
Mais là encore, la réponse est liée aux cas précédents :
la nouvelle conception des relations entre l'Église et l'État, et l'abandon de la vision théonomiste.
Le calvinisme classique maintenait une théonomie modérée, non une théocratie.
C'est-à-dire que la loi divine devait être la norme sociale et inspirer les lois de la nation.
Mais même ainsi, il existait une séparation entre l'Église et l'État.
L'éloignement de cette position est aujourd'hui si extrême dans le monde protestant
que certains voient même comme une atteinte à une sacro-sainte séparation radicale
entre l'Église et l'État le fait d'être opposé à l'avortement ou à l'euthanasie, pour donner un exemple.
Et il y en a aussi qui ont du mal à considérer la loi civile dans la théocratie de l'Ancien Testament.