제네바 선율에 맞춘 시편 150편

시편찬송집은 한 신앙고백과 그 교리문답들에 바쳐진 사이트와 어울리지 않는 것처럼 보일 수 있다. 그러나 종교개혁에게, 특히 웨스트민스터 총회에게 시편 찬송은 교회의 개혁과 떼어 놓을 수 없는 것이었다. 신앙고백서는 통상적인 예배의 요소들 가운데 “마음에 은혜로 찬송 부르는 것”을 꼽으며(신앙고백 21.5), 공적 예배 지침서는 이 의무에 한 장을 할애한다. “그리스도인들이 회중 안에서 함께 시편을 노래함으로써, 그리고 사적으로도 가정 안에서 하나님을 공적으로 찬양하는 것은 의무이다”. 총회는 이를 명하는 데 그치지 않았다. 의회의 요청으로 영어 운율 시편 역본, 곧 프랜시스 라우스의 역본을 검토하였고, 스코틀랜드 교회는 이를 수정하여 1650년에 채택하였다. 그 스코틀랜드 시편찬송집은 수 세기 동안 신앙고백서와 교리문답들과 함께 불렸다.

여러 세대 동안, 이 문서들을 받아들인 교회들은 예배에서 오직 시편만을 불렀으니, 이는 관습 때문이 아니라 확신 때문이었다. 그것은 모든 예배를 규정하는 같은 원리의 결과이다. 하나님은 오직 그가 명하신 대로 예배받으셔야 하며, 사람들의 고안에 따라 예배받으셔서는 안 된다. 예배에서 우리는 우리가 하나님께 말하고 싶은 것을 표현하기 위하여 노래하는 것이 아니라, 그 자신이 우리에게 주신 말씀으로 그를 찬양하기 위하여 노래한다. 그리고 하나님께서는 그의 영으로 영감되고 그의 백성이 노래하도록 정해진 찬양의 책 한 권 전체를 우리에게 주셨다. 히스기야가 성전 예배를 회복하였을 때, 그는 “다윗과 선견자 아삽의 시로” 여호와를 찬송하게 하였고(대하 29:30), 주 예수께서도 친히 잡히시던 밤에 제자들과 함께 유월절 찬송, 곧 시편을 부르셨다(마 26:30).

사도가 “시와 찬미와 신령한 노래들로” 노래하라고 명할 때(엡 5:19; 골 3:16), 그는 인간의 작품에 문을 여는 것이 아니다. 그 세 이름은 사도들이 사용하던 헬라어 성경이 그 표제들에서 시편 자체에 붙인 이름들이며, “신령한”이라는 수식어는 그것들이 성령의 작품임을 가리킨다. 어떤 인간의 찬송가도, 아무리 아름답고 정통적일지라도, 오직 시편만이 가진 것, 곧 하나님의 말씀이라는 것을 자기 것으로 주장할 수 없다.

시편을 부르는 것은 교회의 찬양을 빈약하게 하는 것이 아니라 넓힌다. 그 안에는 절망에서 환희에 이르기까지 신자의 모든 경험이 있으며, 그 안에 그리스도께서 계신다. 곧 그의 고난, 그의 부활, 그리고 그의 나라가 그가 오시기 수 세기 전에 예고되어 있다. 시편을 부르는 이는 그리스도의 말씀으로 기도하는 법과, 역사 전체를 그의 나라의 빛 안에서 보는 법을 배운다.

이 시편찬송집은 그 유산을 이어받는다. 그 곡조들은 제네바 시편가의 것이니, 칼빈이 추진하였고 1562년 클레망 마로와 테오도르 베자의 가사로 완성된 이 시편가는 종교개혁의 첫 위대한 시편찬송집이었으며, 스코틀랜드와 잉글랜드의 교회들을 포함한 모든 개혁 교회가 이로부터 물을 길었다. 그 가사는 Jorge Ruiz Ortiz가 그의 책 Los salmos en rima española에서 지은 스페인어 운율 역본으로, 그의 허락을 받아 여기에 게재된다. 각 시편은 성경의 시편 본문과 함께 읽고 듣고 부를 수 있다. 이것들이 종교개혁 시대처럼, 하나님께서 친히 그의 백성의 입에 두신 찬양들이 우리 교회들과 가정들에서 다시 들리게 하는 데 쓰이기를 바란다.