웨스트민스터와 비교한 사보이 선언과 런던 신앙고백

웨스트민스터 신앙고백은 같은 17세기에 잉글랜드에서 두 딸을 두었다. 첫째는 회중교인들의 사보이 선언(1658년)이고, 둘째는 특수침례교인들의 런던 신앙고백(1677년, 1689년에 채택)이다. 둘 가운데 어느 것도 새로운 신앙고백이 아니다. 둘 다 웨스트민스터의 본문을 가져다가 거의 전부 보존하고, 그 작성자들이 의견을 달리한 곳에서만 그것을 바꾼다. 그래서 그것들은 항목별로 비교할 수 있으며, 그래서 그 비교가 그토록 교훈적이다. 바뀌는 것이 바로 그들을 갈라놓은 것이기 때문이다.

사보이 선언. 1658년 10월에 잉글랜드의 백여 개가 넘는 독립교회의 대표들이 런던의 사보이 구빈원에 모였다. 웨스트민스터 총회의 회원이었던 토머스 굿윈(Thomas Goodwin)과 존 오언(John Owen)이 이끈 여섯 신학자의 위원회가 며칠 만에 세 부분으로 된 선언을 준비하였다. 곧 서문과, 웨스트민스터의 것을 개정한 신앙고백과, 서른 조항으로 된 교회 정치 강령이다. 서문은 흔히 간과되는 한 가지를 알려 준다. 그들이 앞에 놓고 본 본문은 총회가 제출하고 스코틀랜드가 승인한 본문, 곧 이 사이트의 본문이 아니라, 잉글랜드 의회가 1648년에 인준한 본문으로서, 이미 권징에 관한 장과 대회에 관한 장이 없고, 제20장 제4항이 없으며, 결혼에 관한 장의 상당 부분이 없는 것이었다는 사실이다. 그러므로 사보이의 삭제 가운데 여럿은 사보이 자신의 것이 아니다. 의회에서 물려받았고, 그것을 자기 것으로 삼은 것이다.

런던 신앙고백. 그것은 박해의 때인 1677년에 런던에서 이름 없이 출판되었고, 1689년 9월에, 이미 관용법이 있는 가운데, 백여 개가 넘는 침례교회의 대표들이 그것을 채택하였다. 그것은 웨스트민스터의 본문에서 출발하지 않고 사보이의 본문에서 출발하며, 그 사실을 스스로 말한다. 그 작성자들은 서문에서, 의견이 일치하는 모든 점에서는 앞선 두 신앙고백과 "똑같은 말"을 쓰고자 하였다고 설명한다. 이 사실이 비교 전체를 지배한다. 런던과 웨스트민스터 사이의 차이 가운데 많은 것은 침례교적인 것이 아니라 회중교회적인 것이다. 사보이가 만들었고, 런던이 물려받은 것이다.

다음 표에서는 웨스트민스터의 각 장 옆에, 사보이가 그 장을 어떻게 하였는지와 런던이 어떻게 하였는지가 적혀 있다. "동일"이란 철자나 낱말 한둘 외에는 다른 차이 없이 본문이 보존된다는 뜻이다.

웨스트민스터의 장	사보이 (1658년)	런던 (1677/1689년)
I. 성경	제10항(최고의 재판관)을 손질함	사보이를 따름; 성경의 충분성에 관한 첫 문장을 덧붙임
II. 하나님과 삼위일체	제3항에 한 문장을 덧붙임	제1항과 제3항을 확장함
III. 하나님의 영원한 작정	동일	제3항을 완화함; 제5항을 손질함; 제7항을 삭제함
IV. 창조	동일	손질
V. 섭리	제4항을 손질함	손질
VI. 인간의 타락,죄,형벌	제1항에 행위 언약을 도입함; 제3항을 확장함	제1항을 다시 씀; 제3항을 확장함; 제6항을 삭제함
VII. 하나님의 언약	제5항과 제6항을 더 짧은 한 항으로 합침	제2항과 제4항을 삭제함; 제3항과 끝부분을 다시 씀
VIII. 중보자 그리스도	손질	그리스도의 직분에 관한 두 항을 덧붙임
IX. 자유 의지	동일	동일
X. 유효한 부르심	제4항을 손질함	제2항을 확장함; 제4항을 손질함
XI. 칭의	그리스도의 능동적 순종과 수동적 순종을 명확히 함	사보이를 따름
XII. 양자됨	동일	동일
XIII. 성화	제1항을 손질함	제3항을 확장함
XIV. 구원에 이르는 신앙	제3항을 확장함	사보이를 따름; 제2항을 확장함
XV. 생명에 이르는 회개	장 전체를 다시 씀	사보이를 따름
XVI. 선행(善行)	동일	동일
XVII. 성도의 견인	손질	제1항을 확장함
XVIII. 은혜와 구원의 확신	제2항을 다시 씀	그것을 다시 손질함
XIX. 하나님의 율법	제1항부터 제4항까지를 손질함	사보이를 따름; 제1항에서 "행위 언약으로서"를 뺌
(상응하는 장 없음)	제20장 "복음에 관하여"를 덧붙임	그대로 보존함
XX. 그리스도인의 자유와 양심의 자유	제4항을 삭제함	사보이를 따름
XXI. 예배와 안식일	제5항을 재배열함	제5항을 손질함
XXII. 합당한 맹세와 서원	서원에 관한 항들을 합침	제3항과 제4항을 줄임; "맹세를 … 거절하는 것은 죄가 된다"를 삭제함
XXIII. 국가 위정자(爲政者)	제3항을 다시 씀	제3항을 삭제함; 제4항을 다시 씀
XXIV. 결혼과 이혼	제4항의 끝부분과 제5항, 제6항을 삭제함	사보이를 따름
XXV. 교회	제2항을 다시 씀; 제3항과 제4항을 삭제함; 마지막 날들에 관한 한 항을 덧붙임. 이와 별도로 교회 정치 강령이 있음	사보이의 강령을 줄인 것으로 장을 다시 씀(열다섯 항)
XXVI. 성도의 교통	제3항을 삭제함	그 항에서 소유권에 관한 구절을 되살림
XXVII. 성례(聖禮)	제1항을 손질함	장을 짧은 두 항으로 대체함
XXVIII. 세례(洗禮)	제1항을 손질함; 제4항에 세 낱말을 덧붙임	장을 다시 씀: 신앙을 고백하는 자들만, 침수로
XXIX. 성찬(聖餐)	손질	손질
XXX. 교회의 권징(勸懲)	삭제됨	삭제됨
XXXI. 대회와 협의회(大會와 協議會)	삭제됨	삭제됨
XXXII. 사후(死後)상태와 죽은 자의 부활	동일	동일
XXXIII. 최후 심판	동일	동일

이 표는 세 가지를 말해 준다. 첫째, 일치하는 바가 엄청나다는 것이다. 하나님과 그리스도와 구원에 관한 교리에서 세 신앙고백은 같은 것을, 그것도 거의 같은 말로 말한다. 둘째, 근본적인 차이들이 한 구간에 몰려 있다는 것이다. 곧 제20장부터 제31장까지, 다시 말해 위정자와 교회와 성례에 관한 부분이다. 셋째, 그 차이들의 대부분은 사보이가 들여놓았다는 것이다. 런던 고유의 것은 언약과 세례, 그리고 그 밖의 약간뿐이다.

이 섹션의 글들은 세 본문을 눈앞에 놓고 그 차이들을 하나하나 살펴 나간다. 마지막 두 글은 표가 보여 줄 수 없는 것을 다룬다. 곧 잉글랜드 침례교인들과 재세례파의 관계, 그리고 거의 모든 차이 뒤에 있는 원리인 독립교회이다.

여기에 쓰는 것은 웨스트민스터의 자리에서 쓰는 것이며, 그것을 숨기지 않는다. 그러나 개정에 관한 섹션과의 차이는 크며, 그것을 말해 두는 것이 좋겠다. 거기서는 신앙고백이 어떻게 각 시대의 정신에 맞추어져 갔는가가 문제였고, 여기서는 같은 세기와 같은 신앙의 형제들, 곧 같은 성경을 읽고 몇몇 점에서 다른 결론에 이른 형제들이 문제이다. 그렇지만 두 섹션을 잇는 한 가닥의 실이 있다. 미국 장로교인들이 1788년에 신앙고백에서 뺀 것의 거의 전부를 잉글랜드 의회가 이미 1648년에 뺐고, 독립파가 1658년에, 침례교인들이 1677년에 그것을 잘 뺀 것으로 여겼다는 것이다.

자료. 웨스트민스터의 본문은 이 사이트의 것이다. 사보이와 런던의 본문은 제임스 N. 앤더슨(James N. Anderson)의 세 신앙고백 대조표에서 대조하였으며, 우리 자신의 번역으로 인용한다. 사보이의 서문은 그 전문(全文)에서 인용한다. 평가는 우리의 것이다.