언약

무엇이 바뀌는가. 사보이는 줄인다. 웨스트민스터의 제5항과 제6항을 하나로 합치고, 각 시대의 규례들을 열거한 것 (할례와 유월절 양, 세례와 성찬)을 빼며, 중심이 되는 단언은 보존한다. 곧 언약은 하나뿐이며, 여러 세대 아래에서 본질상 동일하다는 것이다.
런던은 더 멀리 나아간다. 제2항을 삭제하여, 언약에 관한 장이 더 이상 행위 언약을 거명하지 않게 된다. 제4항도 삭제한다. 그리고 언약의 집행에 관한 항들을 위에 인용한 항으로 대체한다. 그 항에서 은혜 언약은 더 이상 율법 아래와 복음 아래에서 "집행"되는 것이 아니라, 아담에게 주신 약속으로부터 신약에 이르기까지 단계를 따라 "계시"된다. 웨스트민스터의 마지막 문장, 곧 "여러 세대에 걸쳐 있기는 하지만 하나의 동일한 언약"이라는 문장이 사라진다. 그 자리에는 웨스트민스터가 이 장에서 언급하지 않는 한 사상이 들어온다. 성부와 성자 사이의 영원한 언약이다.

그 이유. 여기에 나머지 모든 것의 뿌리가 있다. 웨스트민스터에게 할례와 세례는 두 시대에 걸친 같은 언약의 규례이다. 그래서 앞의 것을 받던 신자들의 자녀가 뒤의 것을 받는다. 사보이는 그것을 여전히 믿으며, 그래서 그 손질은 길이에 관한 것일 뿐이다. 런던은 그렇게 말할 수 없다. 은혜 언약이 이미 할례에서 집행되었다면 유아 세례는 거기서 따라 나온다. 그러나 그것이 다만 계시되고 약속되었을 뿐이고 신약에 이르러서야 세워진다면, 할례는 다른 언약에 속하고 거기서는 아무것도 따라 나오지 않는다. 침례교인들이 먼저 바꾼 것은 세례에 관한 장이 아니었다. 그들은 이 장을 바꾸었다.

이것이 보여 주는 것. 런던이 보존하는 것에 대해서는 공정해야 한다. 런던은 행위 언약을 부인하지 않는다. 사보이에서 가져온 제20장에서 그것을 거명하고, 제6장에서는 아담이 온 인류를 "대신하는 자리에" 있었다고 단언한다. 그리고 웨스트민스터와 더불어, 이 유일한 언약의 은혜로 말미암지 않고서는 아무도 결코 구원받은 적이 없다고 고백한다. 런던이 버리는 것은 그 집행의 통일성이며, 그와 함께 하나님의 백성의 연속성도 버린다. 구약의 교회와 신약의 교회는 더 이상 같은 의미에서, 같은 지체들을 가진 하나의 같은 교회가 아니다. 웨스트민스터는 그 통일성을 갈라디아서 3:14,16, 로마서 4:11, 그리고 히브리서 13:8로 뒷받침하였다. 한 항 안에 다 들어가는 그 차이에서 교회에 관한 장과 세례에 관한 장이 나온다.