A aliança
A aliança
A aliança | Savoy e Londres diante de Westminster - Padrões de Westminster
Westminster, capítulo VII:
II. A primeira aliança feita com o homem foi uma aliança de obras, na qual a vida foi prometida a Adão, e nele, à sua posteridade,
sob a condição de obediência perfeita e pessoal.
V. Esta aliança foi administrada de formas diferentes no tempo da lei e no do evangelho: sob a lei era administrada por meio de promessas,
profecias, sacrifícios, a circuncisão, o cordeiro pascal e outros tipos e ordenanças entregues ao povo judeu […]. Esta aliança se denomina o Antigo Testamento.
VI. Sob o evangelho, quando Cristo, a substância, foi manifestado, as ordenanças pelas quais esta aliança é dispensada são:
a pregação da Palavra e a administração dos sacramentos do batismo e da Ceia do Senhor […]. Esta aliança se denomina o Novo Testamento.
Portanto, não há duas alianças da graça que difiram em substância, mas uma só e a mesma sob diversas dispensações.
Savoy, capítulo VII:
V. Embora esta aliança tenha sido administrada de modo diferente e variado, quanto a ordenanças e instituições, no tempo da lei e desde a vinda de Cristo na carne;
contudo, quanto à sua substância e eficácia para todos os seus fins espirituais e salvadores, é uma só e a mesma;
e em razão dessas diversas dispensações é chamada Antigo e Novo Testamento.
Londres, capítulo VII:
III. Esta aliança é revelada no evangelho; primeiro a Adão, na promessa de salvação pela semente da mulher, e depois por passos sucessivos,
até que a sua plena manifestação se completou no Novo Testamento; e está fundada naquela transação eterna da aliança que houve entre o Pai e o Filho
acerca da redenção dos eleitos; e somente pela graça desta aliança obtiveram vida e bem-aventurada imortalidade
todos os descendentes do Adão caído que alguma vez foram salvos […].
O que muda. Savoy abrevia: funde os parágrafos V e VI de Westminster em um só, retira a enumeração das ordenanças de cada época
(a circuncisão e o cordeiro pascal; o batismo e a Ceia) e conserva a afirmação central: uma só aliança, a mesma em substância, sob diversas dispensações.
Londres vai mais longe. Suprime o parágrafo II, de modo que o capítulo da aliança já não nomeia a aliança de obras; suprime o IV;
e substitui os parágrafos sobre a administração da aliança pelo que se cita acima. Nele a aliança da graça já não “é administrada” sob a lei e sob o evangelho:
“é revelada” por passos, desde a promessa feita a Adão até o Novo Testamento. A frase final de Westminster, a de “uma só e a mesma sob diversas dispensações”, desaparece.
Em seu lugar entra uma ideia que Westminster não menciona neste capítulo: a aliança eterna entre o Pai e o Filho.
Por quê. Aqui está a raiz de todo o resto. Para Westminster, a circuncisão e o batismo são ordenanças da mesma aliança em duas épocas; por isso os filhos dos crentes, que recebiam aquela, recebem este. Savoy continua crendo nisso, e por isso o seu retoque é apenas de extensão. Londres não pode dizê-lo. Se a aliança da graça já foi administrada na circuncisão, o batismo das crianças se segue; se apenas foi revelada e prometida, e não fica estabelecida até o Novo Testamento, a circuncisão pertence a outra aliança e nada se segue dela. Os batistas não mudaram primeiro o capítulo do batismo: mudaram este.
O que mostra. É preciso ser justo com o que Londres conserva. Não nega a aliança de obras: nomeia-a no capítulo XX, que toma de Savoy, e afirma no VI que Adão estava “no lugar” de toda a humanidade. E confessa com Westminster que ninguém jamais foi salvo senão pela graça desta única aliança. O que abandona é a unidade de sua administração, e com ela a continuidade do povo de Deus: a igreja do Antigo Testamento e a do Novo já não são, no mesmo sentido, uma mesma igreja com os mesmos membros. Westminster apoiava essa unidade em Gálatas 3:14,16, Romanos 4:11 e Hebreus 13:8. Dessa diferença, que cabe em um parágrafo, saem o capítulo da igreja e o do batismo.