العهد

ما الذي يتغيّر. سافوي يختصر: يدمج الفقرتين الخامسة والسادسة من وستمنستر في فقرة واحدة، وينزع تعداد فرائض كل زمان (الختان وحمل الفصح؛ المعمودية والعشاء) ويحتفظ بالقول المركزي: عهد واحد، هو بعينه في الجوهر، في تدبيرات متنوعة.
ولندن يذهب أبعد. يحذف الفقرة الثانية، فلا يعود فصل العهد يسمّي عهد الأعمال؛ ويحذف الرابعة؛ ويستبدل بالفقرات الخاصة بتدبير العهد الفقرةَ المستشهد بها أعلاه. وفيها لم يعد عهد النعمة «يُدبَّر» في ظل الناموس وفي ظل الإنجيل: بل «يُعلَن» بخطوات، من الوعد المعطى لآدم إلى العهد الجديد. وجملة وستمنستر الأخيرة، جملة «عهد واحد بعينه في تدبيرات متنوعة»، تختفي. وتدخل مكانها فكرة لا يذكرها وستمنستر في هذا الفصل: العهد الأزلي بين الآب والابن.

لماذا. هنا أصل كل ما عدا ذلك. فعند وستمنستر، الختان والمعمودية فريضتان للعهد نفسه في زمانين؛ ولذلك فأولاد المؤمنين، الذين كانوا ينالون الأول، ينالون الثانية. وسافوي ما زال يؤمن بذلك، ولذلك لم يكن تعديله إلا في الطول. وأما لندن فلا يستطيع أن يقوله. فإن كان عهد النعمة قد دُبّر في الختان من قبل، لزمت معمودية الأطفال؛ وإن كان قد أُعلن ووُعد به فقط، ولم يثبت قائما إلا في العهد الجديد، فالختان يخص عهدا آخر ولا يلزم منه شيء. فالمعمدانيون لم يغيّروا فصل المعمودية أولا: بل غيّروا هذا الفصل.

ما الذي يبيّنه ذلك. لا بد من الإنصاف في ما يحتفظ به لندن. فهو لا ينكر عهد الأعمال: يسمّيه في الفصل العشرين، الذي يأخذه عن سافوي، ويؤكد في السادس أن آدم كان «في مقام» البشر جميعا. ويعترف مع وستمنستر بأن أحدا لم يخلص قط إلا بنعمة هذا العهد الواحد. والذي يتخلى عنه هو وحدة تدبيره، ومعها اتصال شعب الله: فكنيسة العهد القديم وكنيسة العهد الجديد لم تعودا، بالمعنى نفسه، كنيسة واحدة ذات أعضاء هم هم. وكان وستمنستر يسند تلك الوحدة إلى غلاطية ٣:١٤,١٦، رومية ٤:١١ والعبرانيين ١٣:٨. ومن ذلك الفرق، الذي تسعه فقرة واحدة، يخرج فصل الكنيسة وفصل المعمودية.