الحاكم واليمين والزواج

الحاكم. هي ثلاثة مواقف، ويحسن التمييز بينها، لأنها تُخلط في العادة. وستمنستر يجعل على الحاكم واجب صون الحق وقمع البدعة. وسافوي لا ينزع ذلك عنه: فهو ما زال يُلزمه بحماية الإنجيل وبمنع إذاعة التجديف والأضاليل التي تقلب الإيمان. والذي يفعله هو أن يضع حدا: فبين الذين «يتمسكون بالأساس» لا يستطيع الحاكم أن ينتقص الحرية بسبب اختلافات في التعليم أو العبادة. إنه تسامح المتفقين في الأساسي، لا حياد الدولة. وأما لندن فلا يقول شيئا: يحذف الفقرة، ولا تبقى كلمة عن واجب الحاكم نحو الكنيسة. لكنه يحتفظ بالفقرتين الأوليين: أن الله قد رتّب الحكام، وأنه يجوز للمسيحي أن يقوم بتلك الوظيفة وأن يخوض الحرب عند المناسبات العادلة.

حرية الضمير. في الفصل السابق، يحذف الإقراران الفقرة الرابعة من وستمنستر بتمامها، وهي التي تنتهي بالقول إن الذين ينشرون أضاليل تهدم سلام الكنيسة تجوز محاكمتهم «بتأديبات الكنيسة وبسلطان الحاكم المدني». سافوي يغفلها متبعا البرلمان، ويذكر السبب في تمهيده: كانت من تلك «الأقوال المشكوك فيها، وغير اللائقة بإقرار إيمان إلى هذا الحد»، التي رأى المجلسان أن يضعاها جانبا. والمشيخيون الأمريكيون سينزعون سنة ١٧٨٨ الكلمات الأخيرة من الفقرة فقط.

اليمين. سافوي يحتفظ بالفصل. ولندن يختصره، ومن جملة ما ينزعه الجملة التي ستحذفها الكنيسة المشيخية في شمال الولايات المتحدة سنة ١٩٠٣: «رفض اليمين في أمر صالح عادل، إذا فرضتها سلطة شرعية، خطية». وكما حدث آنذاك، يبقى الواجب في الفقرة السابقة، التي يبقيها لندن: ففي الأمور ذات الوزن، متى فرضتها سلطة شرعية، «ينبغي أداء اليمين المشروعة». وينزع كذلك أن اليمين تُلزم «ولو كان في ذلك ضرر على الحالف نفسه» ولو أُعطيت «لهراطقة أو غير مؤمنين».

الزواج. سافوي يحذف الجملة الأخيرة من الفقرة الرابعة، في الزواج بأقارب الزوج أو الزوجة، والفقرتين الخامسة والسادسة، في الزنا والطلاق. ولندن يفعل مثل ذلك. وهنا أيضا يتبع سافوي البرلمان، الذي كان قد أغفل «قسما كبيرا» من الفصل؛ وأول تلك الحذوف هو الذي سيجريه المشيخيون الأمريكيون سنة ١٨٨٧.

ما الذي يبيّنه ذلك. أن لا شيء مما فعله المنقِّحون الأمريكيون كان جديدا. فبند الحاكم وبند اليمين وبند الزواج كانت قد سقطت من قبل، واحدا واحدا، في إنجلترا، في قرن المجمع نفسه: أولا في البرلمان الذي كان قد دعاه إلى الانعقاد، ثم على أيدي رجال من لاهوته نفسه.
لكن للطريق درجات، والنصوص تتيح قياسها. فسافوي ما زال يريد حاكما يرعى الإنجيل ويكبح التجديف؛ ولا يطلب الحرية إلا للمخالفين في الثانوي، وتلك كانت حاله هو. ولندن لم يعد يطلب من الحاكم شيئا ولا ينسب إليه شيئا: يسكت. والنص الأمريكي لسنة ١٧٨٨ سيحوّل ذلك السكوت إلى تعليم: لا يجوز للحاكم أن يفضّل أي طائفة. فمن تسامح الإخوة انتُقل إلى السكوت، ومن السكوت إلى الحياد.
ولا بد أن يُقال لصالح سافوي ولندن إنهما كانا يكتبان من الجانب الآخر من السيف: فهم كانوا المخالفين الذين يضطهدهم الحاكم، وسيزداد اضطهاده لهم بعد ١٦٦٠. وذلك يفسّر التغيير؛ لكنه لا يحسم هل كان المجمع، الذي أورد إشعياء ٤٩:٢٣ وأخبار الأيام الثاني ١٩:٨-١١، يقرأ الكتاب المقدس قراءة صحيحة.