تقديم

إن كان إقرار الإيمان الاسكتلندي هو إيمان الإصلاح الاسكتلندي، فكتاب التأديب الثاني هو نظام حكمه. وهو كذلك ليس من عمل مجمع وستمنستر: فقد صيغ بين سنتي ١٥٧٦ و١٥٧٨، قبله بسبعين سنة. لكنه أول بحث كامل في الحكم المشيخي للكنيسة، والمندوبون الاسكتلنديون الذين وصلوا إلى وستمنستر سنة ١٦٤٣ كانوا يحملونه في أذهانهم حين نوقش نظام الحكم الكنسي المشيخي. ولذلك نورده هنا، بجانب إقرار الإيمان الاسكتلندي، سابقةً لهما.

وقد كان هناك كتاب تأديب أول، صاغه سنة ١٥٦٠ خدام الإنجيل أنفسهم الذين كتبوا إقرار الإيمان. وكان برنامج إصلاح لكنيسة حديثة الولادة: الخدام، والقراء، والمشرفون، ومدرسة في كل أبرشية، والجامعات، واستعمال أموال الكنيسة. ولم يقره البرلمان قط، ويرجع ذلك في جانب كبير منه إلى أن النبلاء الذين استولوا على تلك الأموال لم يريدوا أن يردوها. وبعد خمس عشرة سنة كانت الحال قد تغيرت: فقد عاد التاج إلى تعيين أساقفة، كانوا يجبون ريوع الأسقفيات القديمة، وكان يُراد أن تُعطى لهم سلطة على الخدام. وفي وجه ذلك كلّف المجمع العام لجنة بأن تثبت حكم الكنيسة كتابةً. وكان روح تلك اللجنة أندرو ملفيل، الذي كان قد رجع من جنيف سنة ١٥٧٤، وأقر المجمع ما انتهت إليه سنة ١٥٧٨.

ونقطة انطلاقه تمييز يسري في الكتاب كله: سلطان الكنيسة وسلطان الحاكم المدني كلاهما من الله، لكنهما متمايزان. فللكنيسة حكم روحي خاص بها، يصدر مباشرة عن المسيح، «الملك والحاكم الروحي الوحيد لكنيسته»؛ وعلى الحكام أن يعولوها ويدافعوا عنها، لا أن يحكموها، ولا ينبغي للخدام أن يمارسوا ولاية مدنية. وبعد ما يقارب عشرين سنة، سنة ١٥٩٦، قالها ملفيل لجيمس السادس في وجهه: في اسكتلندا ملكان ومملكتان، وفي مملكة المسيح، وهي الكنيسة، ليس الملك رأسا، بل عضوا.

وعلى هذا الأساس يصف الكتاب الوظائف العادية الدائمة في الكنيسة (الرعاة والمعلمين والشيوخ والشمامسة)، وكيف يُدعى كل منهم ويُرسم، والمجالس التي تُحكم بها الكنيسة: مجلس الشيوخ في كل جماعة، والمجالس الإقليمية، والمجلس الوطني، والمجلس العام. ومن هنا يستخلص أكثر نتائجه إثارة للجدل: أن اسم الأسقف يخص كل راع، وأنه ليس في كلمة الله وظيفة أسقف يحكم على سائر الخدام. أما الفصول الأخيرة فتتناول وقف الكنيسة، ووظيفة الحاكم المسيحي، والمفاسد التي كانت لا تزال باقية (ومنها حق الرعاية، الذي أراد الكتاب إلغاءه)، والخيرات التي سيأتي بها الإصلاح على جميع طبقات المملكة.

ولم يصدّق عليه البرلمان قط بصفته هذه. فقد أمر المجمع العام بتسجيله في محاضره سنة ١٥٨١، وكان في عهد جيمس السادس راية الذين قاوموا الأساقفة: ففي سنة ١٥٩٢ اعترف البرلمان بالقانون بالمشيخات والمجالس، لكن الملك أعاد نظام الأسقفية بعد سنوات قليلة. ولما أسقطه مجمع غلاسكو سنة ١٦٣٨، كان هذا الكتاب هو الذي رُجع إليه. ونظام الحكم الكنسي المشيخي الصادر عن وستمنستر يقول في جوهره الشيء نفسه، بإيجاز أكبر وسند كتابي أوفر: الوظائف نفسها، والمجالس نفسها، ورفض الأسقف فوق القسوس نفسه.

والنص الذي ننشره هو نص أقدم المطبوعات، الطبعة التي أخرجها ديفيد كالدروود، وهو منفي في الأراضي المنخفضة، سنة ١٦٢١ مع الكتاب الأول، في زمن كان الأساقفة قد عادوا فيه إلى حكم كنيسة اسكتلندا. وننشره بإملائه، منسوخا عن صور المطبوع ومقابلا بإعادة طبعه في لندن سنة ١٦٤١. وقد صححنا أخطاء المطبعة الظاهرة (حروفا مبدلة، وكلمات مكررة)، ووضعنا الكلمات اليونانية الثلاث التي في النص بنبراتها.