Pengantar

Jika Pengakuan Iman Skotlandia adalah iman Reformasi Skotlandia, maka Kitab Disiplin Kedua adalah bentuk pemerintahannya. Kitab ini pun bukan karya Majelis Westminster: kitab ini disusun antara tahun 1576 dan 1578, tujuh puluh tahun sebelumnya. Tetapi kitab ini adalah uraian lengkap pertama tentang pemerintahan presbiterian atas Gereja, dan para komisioner Skotlandia yang datang ke Westminster pada tahun 1643 membawanya dalam pikiran mereka ketika Bentuk Pemerintahan Gereja diperdebatkan. Karena itu kami memuatnya di sini, bersama Pengakuan Iman Skotlandia, sebagai latar belakang.

Ada Kitab Disiplin Pertama, yang disusun pada tahun 1560 oleh para pendeta yang sama yang menulis Pengakuan Iman itu. Kitab itu adalah suatu program reformasi bagi sebuah Gereja yang baru lahir: para pelayan, para pembaca, para superintenden, sekolah di setiap paroki, universitas-universitas, penggunaan harta benda Gereja. Parlemen tidak pernah menyetujuinya, sebagian besar karena para bangsawan yang telah menguasai harta benda itu tidak mau mengembalikannya. Lima belas tahun kemudian keadaan telah berubah: Mahkota kembali mengangkat uskup-uskup, yang memungut pendapatan dari keuskupan-keuskupan lama dan yang hendak diberi wewenang atas para pelayan. Menghadapi hal itu, Sidang Am menugaskan suatu komisi untuk menetapkan secara tertulis pemerintahan Gereja. Jiwa komisi itu adalah Andrew Melville, yang telah kembali dari Jenewa pada tahun 1574, dan Sidang Am menyetujui hasilnya pada tahun 1578.

Titik tolaknya adalah suatu pembedaan yang menjiwai seluruh kitab: kuasa Gereja dan kuasa pemerintah sipil sama-sama berasal dari Allah, tetapi keduanya berbeda. Gereja memiliki pemerintahan rohaninya sendiri, yang berasal secara langsung dari Kristus, “satu-satunya Raja dan Penguasa rohani atas Gereja-Nya”; para pemerintah wajib memelihara dan membelanya, tetapi tidak memerintahnya, dan para pelayan tidak boleh menjalankan yurisdiksi sipil. Hampir dua puluh tahun kemudian, pada tahun 1596, Melville mengatakannya langsung di hadapan James VI: di Skotlandia ada dua raja dan dua kerajaan, dan di dalam kerajaan Kristus, yaitu Gereja, raja bukanlah kepala, melainkan anggota.

Di atas dasar itu kitab ini menguraikan jabatan-jabatan Gereja yang biasa dan tetap (gembala, pengajar, penatua, dan diaken), bagaimana masing-masing harus dipanggil dan ditahbiskan, dan sidang-sidang yang melaluinya Gereja diperintah: majelis penatua di setiap jemaat, sidang-sidang provinsi, sidang nasional, dan sidang umum. Dari situ kitab ini menarik kesimpulannya yang paling diperdebatkan: nama uskup berlaku bagi setiap gembala, dan di dalam firman Allah tidak ada jabatan uskup yang memerintah atas para pelayan lainnya. Pasal-pasal terakhir membahas patrimonium Gereja, jabatan pemerintah Kristen, penyalahgunaan-penyalahgunaan yang masih ada (di antaranya hak patronat, yang hendak dihapuskan oleh kitab ini), dan manfaat-manfaat yang akan dibawa oleh reformasi itu bagi semua golongan di kerajaan.

Parlemen tidak pernah meneguhkannya sebagaimana adanya. Sidang Am memerintahkan agar kitab ini dicatat dalam akta-aktanya pada tahun 1581, dan selama pemerintahan James VI kitab ini menjadi panji bagi mereka yang melawan para uskup: pada tahun 1592 Parlemen mengakui presbiteri-presbiteri dan sidang-sidang melalui undang-undang, tetapi beberapa tahun kemudian raja memulihkan pemerintahan oleh uskup. Ketika Sidang Am di Glasgow tahun 1638 meruntuhkannya, kepada kitab inilah orang kembali. Bentuk Pemerintahan Gereja Westminster pada hakikatnya mengatakan hal yang sama, dengan lebih singkat dan dengan dukungan Alkitab yang lebih banyak: jabatan-jabatan yang sama, sidang-sidang yang sama, penolakan yang sama terhadap seorang uskup di atas para presbiter.

Teks yang kami terbitkan adalah teks dari cetakan tertua, yaitu edisi yang dikeluarkan oleh David Calderwood, yang hidup dalam pembuangan di Negeri-Negeri Rendah, pada tahun 1621 bersama dengan Kitab Pertama, pada masa ketika para uskup kembali memerintah Gereja Skotlandia. Kami mereproduksinya dengan ejaannya, yang ditranskripsikan dari gambar-gambar cetakan itu dan dicocokkan dengan cetakan ulang London tahun 1641. Kami telah memperbaiki salah cetak yang jelas (huruf yang tertukar, kata-kata yang terulang), dan kami telah menuliskan ketiga kata Yunani dalam teks itu dengan tanda-tanda aksennya.