Вступление

Если Шотландское исповедание есть вера шотландской Реформации, то Вторая книга дисциплины есть ее форма правления. Она тоже не является трудом Вестминстерской ассамблеи: она была составлена между 1576 и 1578 годами, на семьдесят лет раньше. Но это первый полный трактат о пресвитерианском правлении Церкви, и шотландские уполномоченные, прибывшие в Вестминстер в 1643 году, держали его в голове, когда обсуждалась Форма правления. Поэтому мы помещаем ее здесь, рядом с Шотландским исповеданием, как предшественницу.

Существовала Первая книга дисциплины, составленная в 1560 году теми же служителями, которые написали Исповедание. Это была программа реформы для только что родившейся Церкви: служители, чтецы, суперинтенденты, школы в каждом приходе, университеты, употребление имущества Церкви. Парламент так и не утвердил ее, во многом потому, что знать, завладевшая этим имуществом, не захотела его возвращать. Пятнадцать лет спустя положение изменилось: Корона снова стала назначать епископов, которые получали доходы прежних епископств и которым хотели дать власть над служителями. В ответ на это Генеральная ассамблея поручила комиссии письменно изложить правление Церкви. Душой этой комиссии был Эндрю Мелвилл, вернувшийся из Женевы в 1574 году, и Ассамблея одобрила итог ее трудов в 1578 году.

Ее отправная точка — различие, проходящее через всю книгу: власть Церкви и власть гражданского властителя обе происходят от Бога, но они различны. Церковь имеет собственное духовное управление, которое проистекает непосредственно от Христа, «единственного духовного Царя и правителя Своей Церкви»; властители должны поддерживать и защищать ее, но не управлять ею, а служители не должны осуществлять гражданской юрисдикции. Почти двадцать лет спустя, в 1596 году, Мелвилл сказал это в лицо Якову VI: в Шотландии два короля и два королевства, и в царстве Христовом, которое есть Церковь, король — не глава, а член.

На этом основании книга описывает обыкновенные и постоянные должности Церкви (пасторов, учителей, старейшин и диаконов), то, как следует призывать и рукополагать каждого из них, и собрания, которыми управляется Церковь: совет старейшин в каждой общине, провинциальные собрания, национальное и общее. Отсюда она выводит свое самое спорное заключение: имя епископа принадлежит каждому пастору, и в Слове Божием нет должности епископа, который управлял бы прочими служителями. Последние главы говорят об имуществе Церкви, о должности христианского властителя, о злоупотреблениях, которые еще оставались (среди них — патронат, который книга хотела упразднить), и о благах, которые преобразование принесло бы всем сословиям королевства.

Парламент никогда не утвердил ее как таковую. Генеральная ассамблея распорядилась внести ее в свои акты в 1581 году, и в царствование Якова VI она была знаменем тех, кто противостоял епископам: в 1592 году Парламент законом признал пресвитерии и собрания, но несколько лет спустя король восстановил епископат. Когда Ассамблея в Глазго 1638 года низвергла его, обратились именно к этой книге. Вестминстерская Форма правления говорит по существу то же самое, более кратко и с большей библейской опорой: те же должности, те же собрания, тот же отказ от епископа, стоящего над пресвитерами.

Публикуемый нами текст — это текст самого старого печатного издания, того, которое Дэвид Калдервуд, изгнанный в Нидерланды, выпустил в 1621 году вместе с Первой книгой, в то время, когда епископы снова управляли Церковью Шотландии. Мы воспроизводим его с его орфографией, переписанным по изображениям печатного издания и сверенным с лондонским переизданием 1641 года. Мы исправили очевидные типографские опечатки (перепутанные буквы, повторенные слова) и поставили ударения в трех греческих словах текста.