Изменения, внесённые в Исповедание, по сравнению с текстом 1647 года

Вестминстерское Исповедание Веры, которое читается на этом сайте, — это Исповедание 1647 года, в том виде, в каком его утвердила Генеральная Ассамблея Церкви Шотландии. Однако это не тот текст, под которым сегодня подписываются многие пресвитерианские церкви: церкви североамериканского происхождения и те, что возникли из их миссионерского труда, пользуются пересмотренным текстом. В этом разделе показано, параграф за параграфом, что было изменено, когда, кто это сделал и почему.

Пересмотр был не один: их было несколько, почти все американские, и отделены они друг от друга более чем столетием:

• 1648. Парламент Англии утверждает Исповедание, но с пропусками: он изымает параграф IV главы XX, параграфы IV–VI главы XXIV и целиком главы XXX и XXXI (о церковных взысканиях и о синодах). Это первый пересмотр, и совершила его гражданская власть. Церковь Шотландии утвердила Исповедание полностью годом раньше, и именно этому полному тексту мы здесь следуем.
• 1729. Филадельфийский синод принимает Исповедание и Катехизисы, но уже с оговоркой относительно «некоторых положений глав XX и XXIII»: он объявляет, что не принимает их ни в каком смысле, который предполагал бы, что гражданский властитель имеет власть контроля над синодами или власть преследовать кого-либо за его религию.
• 1788. Синод Нью-Йорка и Филадельфии, готовясь преобразоваться в Генеральную Ассамблею Пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки, вносит ту оговорку в самый текст: он переписывает то, что касается гражданского властителя, в главах XX, XXIII и XXXI и изымает из Большого катехизиса (ответ 109) слова «терпимость к ложной религии» из перечня грехов против второй заповеди.
• 1886–1887. Две крупные пресвитерианские церкви страны, южная (1886) и северная (1887), изымают последнюю фразу главы XXIV, параграфа IV, о браке с родственниками супруга.
• 1903. Северная церковь совершает самый обширный пересмотр: изымает последнюю фразу главы XXII, параграфа III; переписывает параграф о папе (XXV, VI) и параграф о делах невозрожденных (XVI, VII); добавляет две новые главы, «О Святом Духе» и «О Евангелии любви Божией и о миссиях», и Декларацию, смягчающую учение об избрании.
• 1936. Ортодоксальная пресвитерианская церковь, отделяясь от предыдущей, отвергает новые главы и Декларацию 1903 года, но сохраняет все остальное: изменения 1788 и 1887 годов и два изъятия 1903 года (клятву и антихриста). Таков, в существенном, текст, которым сегодня пользуется консервативное североамериканское пресвитерианство.
• 1953. Северная церковь целиком заменяет главу XXIV, о браке и разводе; южная делает то же несколько лет спустя.

Если мерить словами, изменений немного: сама Ортодоксальная пресвитерианская церковь насчитывает их 145 из более чем двенадцати тысяч слов Исповедания. Если мерить вероучением, их не так уж мало: они затрагивают отношения между Церковью и государством, клятву, брак и папство.

У этого раздела есть тезис, и его следует заявить с самого начала: эти изменения — не разрозненные поправки, а следы, которые постепенно оставлял в Исповедании определенный либерализм. Мы имеем в виду не только богословский либерализм конца XIX века, тот, что отрицает или умаляет доктрины, но нечто более раннее и более расплывчатое: совокупность идей, родившихся между XVII и XVIII веками, согласно которым религия есть дело частное и добровольное, совесть отдельного человека есть последняя инстанция, государство должно быть нейтральным между истиной и заблуждением, а вероучение должно приспосабливаться к духу каждой эпохи. Здесь мы хотим показать, каким путем вошла каждая из этих идей.

Этот путь поучителен. В 1729 году это лишь оговорка на полях. В 1788 году она входит в текст, причем руками людей бесспорной ортодоксии, которые не намеревались уступать ничего из Евангелия. В 1887 году Исповедание изменяют уже не из-за убеждения относительно государства, а потому, что практика членов церкви перестала с ним совпадать. В 1903 году его подправляют, чтобы смягчить его кальвинизм, в ходе объединения с церковью арминианского направления. В 1953 году переписывают то, чему оно учит о разводе. А в 1967 году церковь-наследница той, что внесла все эти изменения, перестала иметь Вестминстерское Исповедание единственной вероучительной нормой: оно стало лишь одним из документов в книге исповеданий. Каждый шаг был мал и казался разумным тем, кто его делал.

Консервативные церкви остановились, не дойдя до этого: они отвергли самое тяжкое из сделанного в 1903 году и не приняли новую главу о разводе. Но они сохраняют изменения 1788 и 1887 годов и два из изменений 1903 года, что показывает, до какой степени те идеи стали казаться нам естественными.

Заявить тезис — не значит избавить себя от обязанности его доказать. То, что изменение является более поздним, не доказывает, что оно ошибочно: само Исповедание учит, что все синоды и соборы «могут заблуждаться, и многие заблуждались» (глава XXXI), и что верховный судия всякого религиозного спора есть Святой Дух, говорящий в Писании (глава I, параграф X). Вестминстерская ассамблея не исключение. Поэтому в каждой статье приводятся факты и даты, библейские тексты, на которые Ассамблея опиралась в том, что впоследствии было изъято, и лучший довод тех, кто это изъял, прежде чем будет сказано, что, по нашему суждению, показывает каждое изменение.

Первые шесть статей следуют порядку глав Исповедания. Две последние посвящены тому, что в этот порядок не укладывается: пересмотру 1903 года в целом и другому методу — методу церквей, которые не тронули текста, но перестали его требовать.

Интересно видеть, до какой степени мы дети своего времени и как течения в обществе воздействуют на Церковь и на наш подход к Библии и к богословию (Римлянам 12:2). Сегодня трудно найти верующих, принадлежащих к этому же историческому течению, и даже церкви, утверждающие, что имеют Вестминстерское Исповедание Веры своей вероучительной основой, которые действительно верили бы всему, что в нем утверждается.

Это верно не только в отношении пресвитерианства. Большинство лютеран, например, уже не верят тому, чему Лютер учил о предопределении и о рабстве воли в своих лекциях о Послании к Римлянам и в De servo arbitrio (О рабстве воли, 1525): позднейшее лютеранское богословие в конце концов стало учить об избрании «ввиду предвиденной веры», что противоположно тому, что Лютер отстаивал против Эразма. И нынешний католицизм также во многих пунктах отходит от католицизма прежних веков.

Не следует преувеличивать: этот дрейф не должен непременно истолковываться как отступничество от Христа. В определенных случаях речь, возможно, идет всего лишь об «отступничестве» от первоначальной позиции собственной деноминации. Но в этих вещах мы действительно можем обнаружить скользкий склон, на котором мы постепенно теряем свои убеждения в пользу модных идей. И в слишком многих случаях здесь подразумевается также ужасное удаление от Евангелия и от Христа. «...когда придет Сын Человеческий, найдет ли веру на земле?» (Луки 18:8). Не так трудно увидеть возрастание того, что предвидел уже Павел незадолго до своей смерти: 2 Тимофею 4:3,4

Отступничество — не только нечто будущее: его начало уже действовало во времена апостола (2 Фессалоникийцам 2:7). Не принадлежит оно и одному лишь прошлому, и мы не можем ограничивать его Католической церковью. Это опасность, о которой народ Божий настойчиво и многократно предостерегается во все эпохи.

Источники. Текст 1647 года — тот, что на этом сайте. О пересмотренном тексте и его сравнении с оригиналом — таблица Ортодоксальной пресвитерианской церкви и приложения с разночтениями на Bible Research. О пересмотре 1788 года — исследование «A Tale of Two Texts», опубликованное в Themelios. О фразе о браке — диссертация Барри Во (Barry Waugh) о главе XXIV, параграфе IV (2002). О 1903 годе — Д. Г. Харт (D. G. Hart) и Дж. Р. Мютер (J. R. Muether), «Confessional Revision in 1903». Оценки — наши.