Mabadiliko yaliyofanywa katika Ungamo la Imani ukilinganisha na matini ya 1647

Ungamo la Imani la Westminster linalosomwa katika tovuti hii ni lile la 1647, kama lilivyoidhinishwa na Mkutano Mkuu wa Kanisa la Uskoti. Hata hivyo, hilo silo andiko ambalo makanisa mengi ya Kipresbiteri hulitia saini leo: yale yenye asili ya Amerika ya Kaskazini, na yale yaliyozaliwa kutokana na kazi yake ya umisheni, hutumia andiko lililorekebishwa. Katika sehemu hii inaonyeshwa, aya kwa aya, ni nini kilichobadilishwa, lini, ni nani aliyefanya hivyo na kwa nini.

Hapakuwa na marekebisho mamoja tu, bali kadhaa, karibu yote ya Kiamerika, na yaliyotengana kwa zaidi ya karne moja:

• 1648. Bunge la Uingereza linaliidhinisha Ungamo, lakini kwa kuacha baadhi ya sehemu: linaondoa aya ya IV ya sura ya XX, aya ya IV hadi ya VI za sura ya XXIV, na sura nzima za XXX na XXXI (maonyo ya kikanisa na sinodi). Hayo ndiyo marekebisho ya kwanza, nayo yalifanywa na mamlaka ya kiraia. Kanisa la Uskoti lilikuwa limeliidhinisha likiwa kamili mwaka uliotangulia, na andiko hilo kamili ndilo linalofuatwa hapa.
• 1729. Sinodi ya Filadelfia inalipokea Ungamo na Katekisimu, lakini tayari kwa tahadhari kuhusu "baadhi ya vifungu vya sura ya XX na ya XXIII": inatangaza kwamba haivipokei kwa maana yoyote inayodhania kwamba hakimu wa kiraia ana mamlaka ya kuzidhibiti sinodi, wala mamlaka ya kumtesa yeyote kwa ajili ya dini yake.
• 1788. Sinodi ya New York na Filadelfia, ikiwa karibu kujiunda kuwa Mkutano Mkuu wa Kanisa la Kipresbiteri katika Marekani, inaiingiza tahadhari ile katika andiko lenyewe: inaandika upya yanayomhusu hakimu wa kiraia katika sura ya XX, ya XXIII na ya XXXI, na inaondoa katika Katekisimu Kubwa (jibu la 109) "kuvumilia dini ya uongo" kutoka katika orodha ya dhambi dhidi ya amri ya pili.
• 1886-1887. Makanisa mawili makubwa ya Kipresbiteri ya nchi hiyo, la kusini (1886) na la kaskazini (1887), yanaiondoa sentensi ya mwisho ya sura ya XXIV, aya ya IV, kuhusu ndoa na jamaa za mwenzi wa ndoa.
• 1903. Kanisa la kaskazini linafanya marekebisho mapana zaidi: linaiondoa sentensi ya mwisho ya sura ya XXII, aya ya III; linaandika upya aya inayomhusu Papa (XXV, VI) na ile ya matendo ya wasiozaliwa upya (XVI, VII); linaongeza sura mbili mpya, "Kuhusu Roho Mtakatifu" na "Kuhusu Injili ya upendo wa Mungu na umisheni", na Tamko linalolilainisha fundisho la uteule.
• 1936. Kanisa la Kipresbiteri la Kiorthodoksi, lilipojitenga na lile lililotangulia, linazikataa sura mpya na Tamko la 1903, lakini linahifadhi mengine yote: mabadiliko ya 1788 na ya 1887, na maondoleo mawili ya 1903 (kiapo na Mpinga-Kristo). Hilo ndilo, kwa mambo ya msingi, andiko linalotumiwa leo na Upresbiteri wa kihafidhina wa Amerika ya Kaskazini.
• 1953. Kanisa la kaskazini linaibadilisha sura nzima ya XXIV, kuhusu ndoa na talaka, kwa sura nyingine; la kusini linafanya vivyo hivyo miaka michache baadaye.

Yakipimwa kwa maneno, mabadiliko ni machache: Kanisa la Kipresbiteri la Kiorthodoksi lenyewe linayahesabu kuwa 145 kati ya zaidi ya elfu kumi na mbili ya Ungamo. Yakipimwa kwa mafundisho, si machache kiasi hicho: yanagusa uhusiano kati ya Kanisa na Serikali, kiapo, ndoa na Upapa.

Sehemu hii ina hoja kuu, na inafaa kuitangaza tangu mwanzo: mabadiliko haya si marekebisho madogo yasiyohusiana, bali ni nyayo ambazo uliberali fulani umekuwa ukiziacha katika Ungamo. Hatuzungumzii tu uliberali wa kitheolojia wa mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, ule unaoyakana au kuyapunguza mafundisho, bali jambo lililotangulia na lililotawanyika zaidi: jumla ya mawazo, yaliyozaliwa kati ya karne ya kumi na saba na ya kumi na nane, ambayo kwa mujibu wake dini ni jambo la binafsi na la hiari, dhamiri ya mtu binafsi ndiyo mahakama ya mwisho, Serikali inapaswa kutoegemea upande wowote kati ya kweli na kosa, na mafundisho yanapaswa kujipatanisha na roho ya kila zama. Kinachotakiwa kuonyeshwa hapa ni mahali ambapo kila mojawapo ya mawazo hayo liliingilia.

Safari hii inafundisha. Mwaka 1729 ni tahadhari ya pembeni tu. Mwaka 1788 inaingia katika andiko, tena kwa mkono wa watu wenye imani sahihi isiyotiliwa shaka, ambao hawakukusudia kuachilia chochote cha injili. Mwaka 1887 Ungamo halibadilishwi tena kwa sababu ya msimamo fulani kuhusu Serikali, bali kwa sababu mwenendo wa washiriki ulikuwa umeacha kupatana nalo. Mwaka 1903 linaguswa ili kuulainisha Ukalvini wake, katika mchakato wa kuungana na kanisa lenye mwelekeo wa Kiarmini. Mwaka 1953 yanaandikwa upya yale linayoyafundisha kuhusu talaka. Na mwaka 1967 kanisa lililorithi lile lililokuwa limefanya mabadiliko hayo yote liliacha kuwa na Ungamo la Westminster kama kanuni pekee ya mafundisho: likawa hati mojawapo tu ndani ya kitabu cha maungamo. Kila hatua ilikuwa ndogo, na ilionekana ya busara kwa wale walioichukua.

Makanisa ya kihafidhina yalisimama kabla ya kufika huko: yaliyakataa yaliyo mazito zaidi ya 1903 na hayakuikubali sura mpya kuhusu talaka. Lakini yanahifadhi mabadiliko ya 1788 na ya 1887, na mawili kati ya yale ya 1903, jambo linaloonyesha ni kwa kiasi gani mawazo yale yamefikia kuonekana kwetu kuwa ya kawaida.

Kutangaza hoja hakuondoi wajibu wa kuithibitisha. Kwamba badiliko fulani ni la baadaye hakuthibitishi kwamba ni kosa: Ungamo lenyewe linafundisha kwamba sinodi na mabaraza yote "yanaweza kukosea, na mengi yamekosea" (sura ya XXXI), na kwamba mwamuzi mkuu wa mabishano yote ya dini ni Roho Mtakatifu anayesema katika Maandiko (sura ya I, aya ya X). Mkutano wa Westminster hauko nje ya kanuni hiyo. Kwa hiyo katika kila makala yanatolewa matukio na tarehe, maandiko ya Biblia ambayo Mkutano uliyategemea kwa yale yaliyoondolewa baadaye, na hoja iliyo bora zaidi ya wale walioyaondoa, kabla ya kusema ni nini, kwa maoni yetu, kinachoonyeshwa na kila badiliko.

Makala sita za kwanza zinafuata mpangilio wa sura za Ungamo. Mbili za mwisho zinashughulikia yale yasiyoingia katika mpangilio huo: marekebisho ya 1903 kwa ujumla wake, na ile njia nyingine, ya makanisa ambayo hayajaligusa andiko lakini yameacha kulidai.

Inavutia kuona ni kwa kiasi gani sisi ni watoto wa wakati wetu, na jinsi mielekeo ya jamii inavyoendelea kuliathiri Kanisa na jinsi tunavyoikaribia Biblia na Theolojia (Warumi 12:2). Ni vigumu leo kupata waamini wa mkondo huu huu wa kihistoria, na hata makanisa yanayodai kuwa na Ungamo la Imani la Westminster kama msingi wa mafundisho, ambao kweli wanaamini yote yanayothibitishwa ndani yake.

Hili si kweli kwa Upresbiteri pekee. Wengi wa Walutheri, kwa mfano, hawaamini tena yale ambayo Luther alifundisha kuhusu kuamuliwa tangu awali na utumwa wa utashi katika masomo yake juu ya Warumi na katika De servo arbitrio (1525): theolojia ya Kilutheri ya baadaye iliishia kufundisha uteule "kwa kuitazama imani iliyoonwa kabla", ambao ni kinyume cha kile ambacho Luther alikitetea dhidi ya Erasmus. Na Ukatoliki wa sasa pia unajitenga katika mambo mengi na ule wa karne zilizotangulia.

Inafaa kutotia chumvi: mwelekeo huu haupaswi kufasiriwa, kwa lazima, kama uasi dhidi ya Kristo. Katika hali fulani huenda ni "uasi" tu kuhusiana na msimamo wa awali wa dhehebu lenyewe. Lakini katika mambo haya kweli tunaweza kutambua mteremko utelezao, ambamo tunapoteza misimamo yetu hatua kwa hatua kwa kuyapendelea mawazo yanayovuma. Na katika hali nyingi mno kunahusika pia kujitenga kwa kutisha na injili na Kristo. "...atakapokuja Mwana wa Adamu, je! ataiona imani duniani?" (Luka 18:8). Si vigumu sana kuona kuongezeka kwa kile ambacho Paulo alikiona kabla, muda mfupi kabla ya kifo chake: 2 Timoteo 4:3,4

Uasi si jambo la wakati ujao tu: kanuni yake ilikuwa tayari ikitenda kazi katika siku za mtume (2 Wathesalonike 2:7). Wala si wa wakati uliopita tu, wala hatuwezi kuuwekea mipaka katika Kanisa Katoliki pekee. Ni hatari ambayo watu wa Mungu wanaonywa juu yake kwa nguvu na mara kwa mara katika zama zote.

Vyanzo. Andiko la 1647 ni lile la tovuti hii. Kwa andiko lililorekebishwa na ulinganisho wake na la asili, jedwali la Kanisa la Kipresbiteri la Kiorthodoksi na viambatisho vya tofauti za maandiko vya Bible Research. Kwa marekebisho ya 1788, utafiti "A Tale of Two Texts", uliochapishwa katika Themelios. Kwa sentensi kuhusu ndoa, tasnifu ya Barry Waugh kuhusu sura ya XXIV, aya ya IV (2002). Kwa 1903, D. G. Hart na J. R. Muether, "Confessional Revision in 1903". Tathmini ni zetu.