Вступление

Этот пересмотр — первое, что совершила Вестминстерская ассамблея. Прежде чем составить Исповедание веры и даже прежде чем заняться церковным правлением, она в течение первых трех месяцев трудилась над Тридцатью девятью статьями — исповеданием Церкви Англии с 1563 года. Это звено между исповеданием, которое имела Англия, и тем, которое Ассамблея в конце концов напишет, и его почти никогда не издают вместе со Стандартами. Поэтому мы помещаем его здесь, среди приложенных документов.

Ассамблея впервые собралась 1 июля 1643 года. 5-го числа обе Палаты Парламента повелели ей рассмотреть первые десять статей, дабы «освободить и защитить их учение от всяких клевет и ложных толкований»; позднее ей поручили девять следующих. Но 12 октября, когда были закончены пятнадцать, Парламент велел оставить остальное и заняться церковным правлением. К тому времени уже была принесена присяга Торжественной лиге и завету, обязывавшей три королевства к одному исповеданию, и затем Ассамблея получила поручение составить его. Когда Исповедание было окончено, Палата общин 7 декабря 1646 года повелела представить ей также эти пятнадцать статей, и в 1647 году они были напечатаны с библейскими доказательствами на полях и подписями пролокутора Чарльза Херла и двух секретарей.

Предисловие, которое Ассамблея поставила в начале, объясняет ее пределы: Парламент просил ее лишь уяснить и защитить статьи, а не переделывать их, поэтому она изменила меньше, чем хотела бы, «полагая, что многое еще остается несовершенным и что другие выражения также следовало бы изменить». И все же изменений много, и почти все они идут в одном направлении: уточнить то, что англиканская редакция оставляла открытым. Там, где статья 9 говорила, что человек «весьма далеко отошел» от первоначальной праведности, пересмотр говорит, что он «совершенно лишен» ее, и добавляет, что первый грех Адама вменяется нам; там, где говорилось, что вожделение и похоть «сами по себе имеют природу греха», говорится, что они «есть истинно и собственно грех». Статья 10 утверждает, что благодать Божия действует в нас столь действенно, «что она определяет нашу волю к тому, что есть добро». Статья 7 объявляет, что нравственный закон — это десять заповедей, «взятые в их полном объеме». Статья 6 исключает перечень апокрифических книг и фразу о книгах, «в авторитете которых никогда не было никакого сомнения в Церкви», и утверждает вместо этого, что Писание дано по вдохновению от Бога. А статья 3, о сошествии во ад, начинает объяснять эти слова: Христос пребывал в состоянии мертвых и под властью смерти до Своего воскресения.

Самое весомое изменение — в статье 11, об оправдании. Текст 1563 года был краток: мы почитаемся праведными ради заслуги Христа, через веру, а не ради наших дел. Ассамблея превратила его в определение: мы оправдываемся, то есть почитаемся праведными и получаем прощение, «причем все Его послушание и удовлетворение вменяются нам Богом», и через веру принимаем Христа с Его праведностью. Эти слова стоили многих дней прений, потому что некоторые члены Ассамблеи, среди них Томас Гатакер, не соглашались с тем, что нам вменяется послушание Христа закону, а признавали вменение только Его смерти. Ассамблея сохранила формулу, и это то же учение, которое затем изложит 11-я глава Исповедания. Кроме того, статья добавляет фразу против антиномиан, которые тогда весьма беспокоили Лондон: Бог не прощает нераскаянных, продолжающих пребывать в своих грехах.

Пересмотр так и не стал исповеданием какой-либо церкви. Сама Ассамблея назвала его так: «произведение, в нескольких отношениях несовершенное», — и сказала, что в Исповедании не опустила ничего из статей, что заслуживало бы сохранения. По словам Александра Митчелла, издавшего протоколы Ассамблеи в 1874 году, четырнадцать из этих статей (все, кроме восьмой, о трех Символах веры) были включены в предложения, которые Парламент представил королю на острове Уайт. Их ценность сегодня иная: они позволяют увидеть Ассамблею за работой, фразу за фразой, над текстом, который она знала наизусть, и проверить, что она хотела исправить, прежде чем написать собственное исповедание.

Поэтому мы представляем их в сравнении. В каждой статье с одной стороны помещен текст Церкви Англии в том виде, в каком Ассамблея имела его перед собой, — издание 1638 года, а с другой — пересмотр; то, что Ассамблея исключила, показано зачеркнутым, а то, что добавила, — подчеркнутым. Различия в орфографии и пунктуации между двумя изданиями не отмечаются. Ниже помещены библейские доказательства с полей печатного издания.

Публикуемый нами текст — это текст лондонского издания 1647 года, по транскрипции экземпляра из собрания Томасона, с предисловием Ассамблеи и подписями. Немногие неразборчивые места предисловия восполнены по чтению Митчелла, который транскрибировал тот же экземпляр. Семь ссылок на полях невозможно с уверенностью прочесть в этой транскрипции (в некоторых недостает цифры): мы воспроизводим их так, как они напечатаны, без перехода к тексту Писания, пока не удастся сверить их с факсимиле.