Pengantar

Revisi ini adalah hal pertama yang dikerjakan oleh Majelis Westminster. Sebelum menyusun Pengakuan Iman, bahkan sebelum menangani pemerintahan Gereja, selama tiga bulan pertamanya Majelis bekerja atas Tiga Puluh Sembilan Artikel, pengakuan iman Gereja Inggris sejak tahun 1563. Revisi ini adalah mata rantai antara pengakuan iman yang dimiliki Inggris dan pengakuan iman yang kelak akan ditulis oleh Majelis, dan hampir tidak pernah diterbitkan bersama Standar-standar Westminster. Karena itu kami memuatnya di sini, di antara dokumen-dokumen lampiran.

Majelis bersidang untuk pertama kalinya pada tanggal 1 Juli 1643. Pada tanggal 5, kedua Majelis Parlemen memerintahkannya memeriksa sepuluh artikel pertama “untuk membebaskan dan membela ajarannya dari segala fitnah dan tafsiran yang keliru”; kemudian mereka menugaskannya juga sembilan artikel berikutnya. Tetapi pada tanggal 12 Oktober, ketika lima belas artikel telah selesai, Parlemen memerintahkan Majelis mengesampingkan sisanya dan menangani pemerintahan Gereja. Pada waktu itu Liga dan Perjanjian Khidmat telah diikrarkan dengan sumpah, yang mengikat ketiga kerajaan pada satu pengakuan iman yang sama, dan Majelis kemudian menerima tugas untuk menyusunnya. Setelah Pengakuan Iman selesai, Majelis Rendah memerintahkan pada tanggal 7 Desember 1646 agar kelima belas artikel ini juga diserahkan kepadanya, dan pada tahun 1647 artikel-artikel itu dicetak, dengan ayat-ayat bukti di pinggir halaman dan tanda tangan prolokutor, Charles Herle, serta kedua juru tulis.

Kata pengantar yang ditempatkan Majelis di depannya menjelaskan batas-batasnya: Parlemen hanya memintanya menjernihkan dan membela artikel-artikel itu, bukan menyusunnya ulang, sehingga Majelis mengubah lebih sedikit daripada yang sebenarnya dikehendakinya, “karena kami berpendapat bahwa masih banyak hal yang tetap cacat, dan juga ungkapan-ungkapan lain yang patut diubah”. Meskipun demikian, perubahannya banyak dan hampir selalu menuju arah yang sama: memperjelas apa yang dibiarkan terbuka oleh rumusan Anglikan. Di mana artikel 9 berkata bahwa manusia telah “sangat jauh menyimpang” dari kebenaran asal, revisi itu berkata bahwa ia “sama sekali kehilangan” kebenaran itu, dan menambahkan bahwa dosa pertama Adam diperhitungkan kepada kita; di mana artikel itu berkata bahwa hawa nafsu “pada dirinya sendiri memiliki sifat dosa”, revisi itu berkata bahwa hawa nafsu itu “sungguh-sungguh dan sebenarnya adalah dosa”. Artikel 10 menegaskan bahwa anugerah Allah bekerja di dalam kita dengan begitu berhasil guna “sehingga ia menentukan kehendak kita kepada apa yang baik”. Artikel 7 menyatakan bahwa hukum kesusilaan ialah seluruh sepuluh perintah, “yang dipahami dalam keluasannya yang penuh”. Artikel 6 menghapus daftar kitab-kitab apokrif dan kalimat tentang kitab-kitab “yang kewibawaannya tidak pernah diragukan dalam Gereja”, dan sebaliknya menegaskan bahwa Kitab Suci diberikan oleh ilham Allah. Dan artikel 3, tentang turunnya Kristus ke dalam neraka, kini menjelaskan ungkapan itu: Kristus tetap berada dalam keadaan orang mati dan di bawah kuasa maut sampai kebangkitan-Nya.

Perubahan yang paling berbobot terdapat dalam artikel 11, tentang pembenaran. Teks tahun 1563 singkat: kita dianggap benar karena jasa Kristus, oleh iman, dan bukan karena perbuatan kita. Majelis mengubahnya menjadi suatu definisi: kita dibenarkan, yaitu dianggap benar dan diampuni, “karena seluruh ketaatan dan pelunasan-Nya diperhitungkan oleh Allah kepada kita”, dan dengan menerima Kristus beserta kebenaran-Nya oleh iman. Kata-kata itu memakan perdebatan berhari-hari, karena beberapa anggota, di antaranya Thomas Gataker, tidak menerima bahwa ketaatan Kristus kepada hukum diperhitungkan kepada kita, melainkan hanya kematian-Nya. Majelis mempertahankan rumusan itu, dan itulah ajaran yang sama yang kemudian dijabarkan dalam pasal 11 Pengakuan Iman. Selain itu, artikel ini menambahkan satu kalimat melawan kaum antinomian, yang pada waktu itu sangat meresahkan di London: Allah tidak mengampuni orang-orang yang tidak bertobat yang terus hidup dalam dosa-dosa mereka.

Revisi ini tidak pernah menjadi pengakuan iman gereja mana pun. Majelis sendiri menyebutnya “sebuah karya yang tidak sempurna dalam berbagai segi”, dan berkata bahwa dalam Pengakuan Iman ia tidak meninggalkan apa pun dari artikel-artikel itu yang layak dipertahankan. Menurut Alexander Mitchell, yang menyunting notulen Majelis pada tahun 1874, empat belas dari artikel-artikel ini (semuanya kecuali yang kedelapan, tentang ketiga Pengakuan Iman) dimasukkan di antara usulan-usulan yang diajukan Parlemen kepada raja di Pulau Wight. Nilainya hari ini adalah hal lain: revisi ini memungkinkan kita melihat Majelis sedang bekerja, kalimat demi kalimat, atas sebuah teks yang dikenalnya di luar kepala, dan memeriksa apa yang hendak dikoreksinya sebelum menulis pengakuan imannya sendiri.

Karena itu kami menyajikannya dalam bentuk perbandingan. Pada setiap artikel, di satu sisi terdapat teks Gereja Inggris sebagaimana ada di hadapan Majelis, yaitu teks edisi 1638, dan di sisi lain revisinya; apa yang dihapus Majelis tampak dicoret dan apa yang ditambahkannya digarisbawahi. Perbedaan ejaan dan tanda baca antara kedua edisi tidak ditandai. Di bawahnya terdapat ayat-ayat bukti dari pinggir halaman cetakan.

Teks yang kami terbitkan adalah teks cetakan London tahun 1647, menurut transkripsi eksemplar dari koleksi Thomason, dengan kata pengantar Majelis dan tanda tangannya. Beberapa bagian kata pengantar yang tidak terbaca telah dilengkapi dengan bacaan Mitchell, yang mentranskripsi eksemplar yang sama. Tujuh kutipan di pinggir halaman tidak dapat dibaca dengan pasti dalam transkripsi itu (pada beberapa di antaranya ada angka yang hilang): kutipan-kutipan itu kami sajikan sebagaimana adanya, tanpa tautan, sampai dapat dicocokkan dengan faksimilenya.