Pengantar

Perjanjian Nasional adalah kakak dari Liga dan Perjanjian Khidmat. Lima tahun sebelum Skotlandia, Inggris, dan Irlandia bersatu dalam liga itu, bangsa Skotlandia telah mengikatkan diri, pada tahun 1638, untuk membela agama reformasi terhadap paksaan-paksaan raja. Tanpa Perjanjian Nasional, Liga itu tidak dapat dipahami, begitu pula kehadiran Skotlandia dalam Majelis Westminster. Karena itu edisi-edisi Skotlandia dari Pengakuan Iman mencetaknya selama berabad-abad bersama Standar-Standar, dan demikian pula kami memuatnya di sini.

Intinya jauh lebih tua daripada tahun 1638. Pada bulan Januari 1581 Raja James VI yang masih muda dan istananya menandatangani suatu pengakuan iman yang singkat, yang disusun oleh pendeta John Craig, pada saat orang khawatir akan kembalinya paus-isme ke istana. Inilah yang dikenal sebagai Pengakuan Negatif, karena, selain menyatakan kesetiaan kepada Pengakuan Iman Skotlandia tahun 1560, pengakuan ini menyebutkan dan menolak satu per satu ajaran dan praktik Roma. Seluruh bangsa menandatanganinya kembali pada tahun 1590.

Setengah abad kemudian, Charles I hendak menuntaskan apa yang telah dimulai oleh ayahnya: memerintah Gereja Skotlandia melalui uskup-uskup dan menyesuaikan ibadahnya dengan ibadah Gereja Inggris. Kelima pasal Perth tahun 1618 telah mewajibkan, antara lain, berlutut untuk menerima Perjamuan Tuhan dan memelihara hari-hari kudus; pada tahun 1637 raja memerintahkan, tanpa berunding dengan Gereja ataupun Parlemen, penggunaan suatu buku doa baru bergaya Anglikan. Pada hari buku itu dibacakan untuk pertama kalinya di gereja St Giles di Edinburgh, pada bulan Juli 1637, pecahlah suatu kerusuhan, dan perlawanan menyebar ke seluruh kerajaan.

Jawabannya adalah Perjanjian itu. Perjanjian itu disusun oleh pendeta Alexander Henderson dan ahli hukum Archibald Johnston dari Wariston, dan mulai ditandatangani pada tanggal 28 Februari 1638 di gereja Greyfriars di Edinburgh; dalam beberapa minggu saja ribuan orang dari segala golongan di seluruh negeri telah menandatanganinya. Mereka tidak menciptakan agama baru: mereka membarui pengakuan yang telah diteguhkan dengan sumpah oleh Raja James sendiri. Justru di situlah kekuatannya: para penandatangan tidak bangkit melawan hukum, melainkan membela agama yang memang telah ditetapkan oleh hukum-hukum kerajaan.

Dari situlah strukturnya, yang terdiri atas tiga bagian yang di sini kami pisahkan untuk memudahkan pembacaan. Pertama, Pengakuan tahun 1581. Kemudian, suatu daftar panjang undang-undang Parlemen Skotlandia yang mengutuk paus-isme, melindungi agama reformasi, dan mewajibkan raja-raja untuk membelanya sejak penobatan mereka, dan yang mengisi hampir separuh dokumen; inilah argumen hukumnya, karya Johnston. Akhirnya, perjanjian itu sendiri, yang di dalamnya para penandatangan berjanji dan bersumpah, “demi NAMA YANG AGUNG DARI TUHAN ALLAH KAMI”, untuk tetap dalam agama yang benar, membelanya, membela pula raja dalam pembelaan agama itu, dan hidup sebagaimana layak bagi “orang-orang Kristen yang telah membarui perjanjian mereka dengan Allah”. Seperti pada tahun 1581, mereka tidak menghendaki tanda tangan saja: “kami percaya dengan hati kami, mengaku dengan mulut kami, menandatangani dengan tangan kami”.

Dalam rumusannya tahun 1638, Perjanjian itu menangguhkan hal-hal baru yang telah dimasukkan “sampai semuanya itu diperiksa dan diizinkan dalam Sidang-Sidang yang bebas dan dalam Parlemen”. Sidang Am yang berhimpun di Glasgow pada bulan November 1638 memecat para uskup, dan Sidang Am tahun 1639 menyatakan tidak sah pemerintahan Gereja oleh uskup-uskup dan pasal-pasal Perth. Keputusan itu ditambahkan pada Perjanjian dalam penandatanganannya tahun 1639, dan itulah pernyataan singkat yang menutupnya.

Selebihnya terdapat dalam pengantar Liga dan Perjanjian Khidmat: perang dengan raja, persekutuan dengan Parlemen Inggris tahun 1643, para komisioner Skotlandia di Westminster. Charles II mengangkat sumpah atas Perjanjian Nasional bersama Liga itu pada tahun 1650 dan 1651; setelah dipulihkan ke takhta, ia menyangkal keduanya, dan kaum presbiterian yang tetap setia kepada keduanya, yaitu kaum covenanters, dianiaya selama puluhan tahun. Membaca Perjanjian Nasional hari ini berarti menyaksikan saat ketika seluruh bangsa mengikatkan diri kepada Allah untuk memelihara iman reformasi, dan memahami dari mana datangnya dorongan yang membawa kepada Majelis Westminster.

Perjanjian ini didahului oleh judul aslinya, yang merangkum sejarah penandatanganannya antara tahun 1580 dan 1651.