Глава XXIII. О гражданском властителе
Глава XXIII. О гражданском властителе
Глава XXIII. О гражданском властителе | Пересмотры ВИ - Вестминстерские стандарты
III. Гражданский властитель не должен присваивать себе совершение Слова и таинств или власть ключей Царства Небесного. Однако он имеет власть, и это его долг, заботиться о том, чтобы единство и мир сохранялись в Церкви, чтобы истина Божия сохранялась чистой и полной, чтобы подавлялись все ереси и богохульства, чтобы предотвращались или исправлялись все повреждения и злоупотребления в богослужении и дисциплине, и чтобы все установления Божии были должным образом учреждены, совершаемы и соблюдаемы. Для лучшего исполнения всего вышесказанного гражданский властитель имеет власть созывать Синоды, присутствовать на них и обеспечивать, чтобы все, что на них постановляется, было согласно с мыслью Божией.
Редакция:
III. Гражданский властитель не должен присваивать себе совершение Слова и таинств или власть ключей Царства Небесного; ни в малейшей степени вмешиваться в дела веры. Однако, как отцы-попечители, гражданские властители обязаны защищать Церковь нашего общего Господа, не отдавая предпочтения ни одной христианской деноминации перед другими, таким образом, чтобы все духовные лица, независимо от их религии, пользовались полной, свободной и бесспорной свободой исполнять каждую часть своих священных обязанностей, без насилия или опасности. И, поскольку Иисус Христос установил регулярное правительство и дисциплину в Своей Церкви, никакой закон никакого сообщества не должен вмешиваться, препятствовать или затруднять должное осуществление этого среди добровольных членов любой христианской деноминации, согласно их собственному исповеданию и верованию. Долг гражданских властителей — защищать личность и доброе имя всего своего народа столь эффективно, чтобы ни одному лицу не позволялось, ни под предлогом религии, ни неверия, наносить бесчестие, насилие, оскорбление или вред любому другому лицу, кем бы оно ни было; и принимать меры, чтобы все религиозные и церковные собрания проводились без помех и беспорядков.
Некоторые оправдывают всестороннюю редакцию этого параграфа, чтобы избежать злоупотребления властью и вмешательства государства в дела Церкви.
Но еще раз, ответ связан с предыдущими случаями: новое видение отношений между Церковью и Государством и отказ от теономистского видения.
Классический кальвинизм придерживался умеренной теономии, а не теократии. То есть, божественный закон должен был быть социальной нормой и вдохновлять законы нации. Но все же было разделение между Церковью и Государством.
Отход от этой позиции настолько крайний в современном протестантском мире, что некоторые даже видят нарушение священного радикального разделения между Церковью и Государством в выступлении против абортов или эвтаназии, чтобы привести пример. И также есть те, кто испытывает проблемы при рассмотрении гражданского закона в теократии Ветхого Завета.