XII - Некоторые особые пункты преобразования, которых мы требуем

Всё, что было сказано о должностях Церкви, об особой власти должностных лиц, об их совместной власти и, наконец, об имуществе Церкви, мы разумеем как правильное преобразование, которого Бог требует от наших рук, чтобы Церковь была устроена согласно ему, как согласно тому порядку, который наиболее согласен со Словом.

Но поскольку кое-что следует затронуть в частности относительно положения страны и того, что мы главным образом стремимся в ней преобразовать, мы собрали это в следующих пунктах.

Так как вся страна разделена на провинции, а эти провинции, в свою очередь, разделены на приходы, как в сельской местности, так и в городах, то в каждом приходе и достаточной общине следовало бы поставить одного или нескольких пасторов, чтобы пасти стадо, и ни один пастор или служитель никогда не должен быть обременен особым попечением более чем об одной-единственной церкви или стаде.

И поскольку сочтут трудным найти пасторов или служителей для всех приходских церквей королевства, как в сельской местности, так и в городах, мы полагаем, что по совету тех, кому будет дано поручение Церковью и государем, приходы в сельской местности или в малых селениях могут быть соединены по два, по три или более в некоторых местах вместе, и главные и наиболее удобные церкви должны остаться, быть достаточно отремонтированы, и при них должны быть поставлены достойные служители; а другим церквам, которые не будут признаны необходимыми, можно позволить прийти в упадок, причем их церковные дворы всегда должны сохраняться как места погребения; а в некоторых местах, где требует нужда, приход, в котором община слишком велика для одной церкви, может быть разделен на два или более.

Учителей следовало бы назначить в университетах, коллегиях и в других нужных местах, достаточно обеспечив их, чтобы они раскрывали смысл Писаний, имели попечение о школах и преподавали начатки религии.

Что касается старейшин, то должны быть некоторые, чтобы надзирать за нравами народа, один или несколько в каждой общине; но не собрание старейшин в каждой отдельной церкви, а только в городах и известных местах, где можно найти людей, обладающих для этой цели рассудительностью и способностью, где старейшины окрестных отдельных церквей могут собираться вместе и иметь общий совет старейшин и место собрания между собой, чтобы рассматривать всё, что касается общин, над которыми они имеют надзор.

И как должны быть назначены люди, чтобы соединять и разделять приходы, как того требуют необходимость и удобство, так следовало бы общей Церкви с согласия государя назначить таких людей, которые боятся Бога и знают положение областей, которые были бы способны наметить и определить места, где должны собираться отдельные советы старейшин, принимая во внимание диоцезы, как они были разделены в старину, и положение областей и провинций королевства.

Подобным же образом, относительно провинциальных и синодальных собраний, нетрудно было бы рассудить, сколько их и в каких местах их проводить и как часто им собираться; это следует предоставить свободе общей Церкви и порядку, который в этом будет установлен.

Национальные собрания этой страны, обыкновенно называемые Генеральными ассамблеями, всегда должны сохраняться в их собственной свободе и иметь свое собственное место.

С властью Церкви назначать для них удобные времена и места; и все люди, как властители, так и низшие, должны подчиняться их суду в церковных делах без всякого протеста или апелляции к какому-либо судье, гражданскому или церковному, в этом королевстве.

Свободу избрания лиц, призываемых к церковным служениям, которая соблюдалась без перерыва, пока Церковь не была искажена антихристом, мы желаем восстановить и сохранить в этом королевстве.

Так чтобы никто не был навязан какой-либо общине ни государем, ни каким-либо низшим лицом без законного избрания и согласия народа, над которым это лицо поставляется, как того требуют практика апостольской и первоначальной Церкви и добрый порядок.

И поскольку этот порядок, которого требует Слово Божие, не может сосуществовать с патронатами и представлением к бенефициям, употреблявшимися в папской церкви, мы желаем, чтобы все, кто истинно боится Бога, усердно рассудили, что имена патронатов и бенефициев вместе с их действием проистекли только от папы и от искажения канонического права, поскольку через них какое-либо лицо навязывалось или поставлялось над церквами, имеющими Curam animarum.

И поскольку такой образ действий не имеет основания в Слове Божием, но противен ему и упомянутой свободе избрания, они не должны ныне иметь места в этом свете Реформации. И поэтому все, кто примет Слово Божие и пожелает преуспеяния царства Его Сына Христа Иисуса, примут и восприимут также то устройство и порядок, которых требуют Слово Божие и правое состояние Его Церкви; иначе напрасно они исповедовали его.

Тем не менее, что касается других патронатов бенефициев, которые не имеют curam animarum, как говорят, — таких как капелланства, пребенды, основанные на светских землях, ежегодные ренты и тому подобное, — они могут быть оставлены за прежними патронами, чтобы распоряжаться ими, когда они освобождаются, в пользу учащихся и стипендиатов, как требует акт Парламента.

Что касается церковных доходов вообще, мы желаем, чтобы был принят и поддерживался среди нас тот порядок, который может сочетаться с искренностью Слова Божия и практикой чистоты Церкви Христовой.

А именно, чтобы, как было сказано прежде, весь доход и имущество Церкви, за исключением малых патронатов, упомянутых выше, были разделены на четыре части: одна из них должна назначаться пастору на его содержание и гостеприимство; другая — старейшинам, диаконам и другим служащим Церкви, таким как писцы собраний, запевалы псалмов, церковные приставы и сторожа церкви, насколько это необходимо, присоединяя к ним также учителей и школы, чтобы помогать древним основаниям, где требует нужда; третья часть должна расходоваться на бедных членов из верных и на больницы; четвертая — на починку церквей и на другие чрезвычайные расходы, полезные для Церкви, а также для государства, если потребуется.

Поэтому мы желаем, чтобы церковное имущество собиралось и верно распределялось тем, кому оно принадлежит, и притом через служение диаконов, к должности которых собственно принадлежат его сбор и распределение, чтобы бедные получали свою долю от него, а те, кто в служении, жили без забот и беспокойства; а также чтобы остальная казна Церкви могла сберегаться и употребляться на свои правильные нужды.

Если эти диаконы будут избираться с такими качествами, какие Слово Божие требует от них, нечего бояться, что они будут злоупотреблять своей должностью, как прежде делал мирской сборщик.

Однако поскольку это звание многим кажется опасным, пусть они будут обязаны, как были в старину, ежегодно давать отчет пасторам и совету старейшин; и если Церковь и государь сочтут это целесообразным, пусть будут обязаны поручители за их верность, чтобы церковные доходы никоим образом не расхищались.

И для того чтобы этот порядок мог осуществиться, следует позаботиться о том, чтобы все прочие распорядители церковных доходов, общие или особые сборщики, будь то по назначению государя или иначе, были лишены дальнейшего распоряжения ими и позволили, чтобы в будущие времена церковными доходами полностью распоряжалось служение диаконов и распределяло их на упомянутые выше нужды.

А также для того, чтобы церковных доходов хватало на те нужды, для которых они должны быть назначены, мы считаем необходимым требовать, чтобы все отчуждения, сдачи в наследственное держание или в аренду доходов Церкви, как земель, так и десятин, ко вреду и уменьшению прежних рентных доходов, были отменены и аннулированы и имущество Церкви было восстановлено в прежней древней свободе.

И подобным же образом, чтобы в будущие времена десятины не сдавались никому, кроме земледельцев, обрабатывающих землю, либо не сдавались вовсе, как было согласовано и подписано знатью прежде.