I - في الكنيسة ونظامها عموما، وفيمَ يختلف عن النظام المدني

كنيسة الله تؤخذ أحيانا بمعنى واسع، لجميع الذين يعترفون بإنجيل يسوع المسيح، وهي بذلك جماعة وشركة لا من الأتقياء فقط، بل من المرائين أيضا الذين يعترفون دائما في الظاهر بالدين الحق.

وتؤخذ أحيانا أخرى للأتقياء والمختارين وحدهم، وأحيانا للذين يمارسون وظيفة روحية في جماعة الذين يعترفون بالحق.

والكنيسة بهذا المعنى الأخير لها سلطان ما ممنوح من الله، تستعمل بحسبه ولاية وحكما خاصين بها، يُمارَسان لتعزية الكنيسة كلها.

وهذا السلطان الكنسي سلطة ممنوحة من الله الآب، بواسطة الوسيط يسوع المسيح، لكنيسته المجتمعة، وأساسها في كلمة الله، ليُعمل بها على يد الذين عُهد إليهم، بدعوة مشروعة، بحكم الكنيسة الروحي.

ونظام الكنيسة الصادر عن هذا السلطان هو ترتيب أو صورة من الحكم الروحي، يمارسه الأعضاء المعيَّنون لذلك بكلمة الله؛ ولذلك يُعطى مباشرة لأصحاب الوظائف، الذين يمارسونه لخير الجسد كله.

وهذا السلطان يُستعمل على وجوه شتى: فأحيانا يُمارَس على انفراد، ولا سيما على يد المعلمين، وأحيانا مجتمعين باتفاق متبادل من الذين يحملون الوظيفة والعهدة، على صورة القضاء. فالأول وحده يسمى potestas ordinis، والآخر potestas iurisdictionis.

وهذان النوعان من السلطان لهما كلاهما سلطة واحدة، وأساس واحد، وعلة غائية واحدة، لكنهما يختلفان في طريقة التنفيذ وصورته، كما يظهر من كلام سيدنا في الإصحاحين ١٦ و١٨ من متى.

وهذا السلطان والنظام الكنسي مختلف ومتميز في طبيعته عن ذلك السلطان والنظام الذي يسمى السلطان المدني، ويخص الحكم المدني للدولة؛ مع أن كليهما من الله، ويقصدان غاية واحدة، إن استُعملا استعمالا صحيحا، أي أن يُعلى مجد الله، وأن يكون هناك رعايا أتقياء صالحون.

لأن هذا السلطان الكنسي يصدر مباشرة عن الله وعن الوسيط يسوع المسيح؛ وهو روحي، ليس له رأس زمني على الأرض، بل المسيح وحده، الملك والحاكم الروحي الوحيد لكنيسته.

وإنه للقب اغتصبه ضد المسيح زورا، أن يدعو نفسه رأس الكنيسة؛ ولا ينبغي أن يُنسب إلى ملاك ولا إلى إنسان، أيا كانت منزلته، إلا إلى المسيح، الرأس والملك الوحيد في الكنيسة.

ولذلك ينبغي لهذا السلطان والنظام الكنسي أن يستند إلى الكلمة مباشرة، بصفتها أساسه الوحيد، وأن يؤخذ من ينابيع الكتب المقدسة النقية، والكنيسة تسمع صوت المسيح، الملك الروحي الوحيد، وتنقاد لشرائعه.

يخص الملوك والأمراء والحكام أن يُدعوا أسيادا ومتسلطين على رعاياهم الذين يحكمونهم حكما مدنيا، أما في حكم الكنيسة الروحي فيخص المسيح وحده أن يُدعى ربا وسيدا، وكل الآخرين الذين يحملون وظيفة فيها لا ينبغي لهم أن يغتصبوا فيها سيادة، ولا أن يُدعوا أسيادا، بل خداما وتلاميذ وعبيدا فقط. لأن من وظيفة المسيح الخاصة أن يأمر كنيسته ويحكمها على وجه العموم، وكل كنيسة خاصة، بروحه وكلمته، بخدمة الناس.

ومع ذلك، فكما أن الخدام وسائر أهل الطبقة الكنسية خاضعون للحاكم المدني، كذلك ينبغي لشخص الحاكم أن يكون خاضعا للكنيسة روحيا وفي الحكم الكنسي. وممارسة هاتين الولايتين كلتيهما لا يمكن أن تجتمع في شخص واحد على الوجه العادي.

والسلطان المدني يسمى سلطان السيف، والآخر سلطان المفاتيح.

ينبغي للسلطان المدني أن يأمر الروحيين أن يمارسوا وظيفتهم ويؤدوها بحسب كلمة الله؛ وينبغي للحكام الروحيين أن يطالبوا الحاكم المسيحي بأن يقيم العدل، ويعاقب الرذيلة، ويحفظ حرية الكنيسة وسكينتها ضمن حدودهم.

الحاكم يأمر بالأمور الخارجية لأجل السلام والسكينة الخارجيين بين الرعايا؛ أما الخادم فيعالج الأمور الخارجية لأجل الضمير فقط.

الحاكم يعالج الأمور الخارجية فقط، والأفعال التي تُعمل أمام الناس، أما الحاكم الروحي فيحكم في المشاعر الباطنة والأفعال الخارجية كلتيهما من جهة الضمير، بكلمة الله.

الحاكم المدني يطلب الطاعة وينالها بالسيف وبسائر الوسائل الخارجية، أما الخدمة فبالسيف الروحي والوسائل الروحية.

لا ينبغي للحاكم أن يكرز، ولا أن يقيم الأسرار، ولا أن ينفذ التأديبات الكنسية، ولا أن يرسم أي قاعدة لكيفية عمل ذلك، بل أن يأمر الخدام بأن يحفظوا القاعدة المأمور بها في الكلمة، وأن يعاقب المتعدين بالوسائل المدنية. والخدام لا يمارسون الولاية المدنية، بل يعلّمون الحاكم كيف ينبغي أن تُمارَس بحسب الكلمة.

ينبغي للحاكم أن يساعد ولاية الكنيسة ويصونها ويقويها. وينبغي للخدام أن يساعدوا أمراءهم في كل الأمور الموافقة للكلمة، على ألا يهملوا عهدتهم الخاصة بانشغالهم بالشؤون المدنية.

وأخيرا، فكما أن الخدام خاضعون لقضاء الحاكم وعقابه في الأمور الخارجية إن أساؤوا، كذلك ينبغي للحكام أن يخضعوا لتأديب الكنيسة إن تعدّوا في أمور الضمير والدين.