المعمودية وعشاء الرب

سافوي. يحتفظ بمعمودية وستمنستر، بل يضيّقها: فيضيف إلى الجملة الخاصة بأولاد المؤمنين «وهؤلاء وحدهم». لكنه ينزع من الفقرة الأولى أن المعمودية هي «لقبول المعتمد رسميا في الكنيسة المنظورة». وهو في ذلك منسجم مع فصله عن الكنيسة: فالكنيسة الخاصة لا يُدخَل إليها بالمعمودية، بل بالرضا. فتبقى هكذا معمودية أطفال لم تعد تجعلهم أعضاء في أي كنيسة.

لندن. يغيّر الأمور الثلاثة: الاسم، والمستحقين، والكيفية.
الاسم: لم يعد «سرا»، بل «فريضة». وفصل وستمنستر في الأسرار عموما، الذي يعرّفها بأنها «علامات وأختام مقدسة لعهد النعمة»، يحل محله فقرتان وجيزتان لا تستعملان أيا من تلك الكلمات: فالمعمودية والعشاء «فريضتان من وضع إيجابي سلطاني». وفي المعمودية تختفي كلمة «ختم»؛ وتبقى «علامة».
المستحقون: المجاهرون بالإيمان وحدهم. وفقرات وستمنستر في فعالية المعمودية، التي ليست مقيدة بلحظة إجرائها، تُحذف.
الكيفية: ما يعلن وستمنستر أنه غير ضروري، يعلن لندن أنه ضروري.

العشاء. هنا يكاد لا يكون فرق. فالإقرارات الثلاثة ترفض القداس والاستحالة بالكلمات نفسها وتعلّم أن المؤمنين يتغذون بالمسيح حقا لكن روحيا، بالإيمان. ولندن يعود فيبدّل «سر» بـ«فريضة»، ويضيف أن العشاء هو «لتثبيت إيمان المؤمنين».

ما الذي يبيّنه ذلك. أن فصل المعمودية هو الخاتمة، لا البداية. فلندن يبلغه وقد اتخذ ثلاثة قرارات: عهد النعمة لم يُدبَّر في الختان (الفصل السابع)، والكنيسة تتألف من المجاهرين بالإيمان وحدهم (الفصل السادس والعشرون)، والفرائض ليست أختاما للعهد (الفصل الثامن والعشرون). وبهذه المقدمات لا تجد معمودية الأطفال ما تستند إليه. والعكس أيضا: من أراد أن يجادل معمدانيا إقراريا فعليه أن يفعل ذلك في الفصل السابع. ووستمنستر يسند معمودية أولاد المؤمنين إلى التكوين ١٧:٧-٩، غلاطية ٣:٩,١٤، كولوسي ٢:١١,١٢ وأعمال الرسل ٢:٣٨,٣٩: وكلها نصوص في اتصال العهد، لا في المعمودية نفسها.
وأما الكيفية، فالفرق فيها من نوع آخر. فوستمنستر لا يحرّم الغمس: يقول إنه غير ضروري. ولندن يقول إنه ضروري، وبذلك يعلن أن معمودية سائر كنائس الإصلاح كلها مُجراة على غير وجهها. وهي النقطة الوحيدة في المقارنة كلها التي تكون فيها الابنة أضيق من الأم.