Die Taufe und das Abendmahl

Die Taufe und das Abendmahl | Savoy und London gegenüber Westminster - Westminster-Standards

Westminster, Kapitel XXVIII:
I. Die Taufe ist ein Sakrament des Neuen Testamentes, von Jesus Christus eingesetzt, nicht bloß zur öffentlichen Aufnahme des Täuflings in die sichtbare Kirche, sondern auch, damit sie für diesen ein Zeichen und Siegel des Gnadenbundes sei, des Eingepflanztwerdens in Christus, der Wiedergeburt, der Sündenvergebung und seiner Übergabe an Gott durch Jesus Christus, um das Leben aus der Erneuerung zu führen. […]
III. Das Untertauchen der Person in Wasser ist nicht notwendig, sondern die Taufe ist durch Begießen und Besprengen der Person mit Wasser recht erteilt.
IV. Nicht nur diejenigen, die selbst den Glauben an Christus und den Gehorsam gegen ihn bekennen, sondern auch die jungen Kinder eines oder beider gläubiger Eltern sollen getauft werden.

Savoy, Kapitel XXIX:
I. Die Taufe ist ein Sakrament des Neuen Testamentes, von Jesus Christus eingesetzt, damit sie für den Täufling ein Zeichen und Siegel des Gnadenbundes sei […].
III. (Wie Westminster.)
IV. Nicht nur diejenigen, die selbst den Glauben an Christus und den Gehorsam gegen ihn bekennen, sondern auch die jungen Kinder eines oder beider gläubiger Eltern sollen getauft werden, und nur diese.

London, Kapitel XXIX:
I. Die Taufe ist eine Ordnung des Neuen Testamentes, von Jesus Christus eingesetzt, damit sie für den Täufling ein Zeichen seiner Gemeinschaft mit ihm in seinem Tod und seiner Auferstehung sei; seines Eingepflanztwerdens in ihn; der Sündenvergebung; und seiner Übergabe an Gott durch Jesus Christus, um in der Erneuerung des Lebens zu leben und zu wandeln.
II. Diejenigen, die selbst Umkehr zu Gott, Glauben an unseren Herrn Jesus Christus und Gehorsam gegen ihn bekennen, sind die einzigen rechten Empfänger dieser Ordnung.
IV. Das Untertauchen oder Eintauchen der Person in Wasser ist notwendig zur rechten Verwaltung dieser Ordnung.

Savoy. Es bewahrt die Taufe von Westminster und engt sie sogar ein: Dem Satz über die Kinder der Gläubigen fügt es „und nur diese“ hinzu. Aber es entfernt aus dem ersten Absatz, dass die Taufe „zur öffentlichen Aufnahme des Täuflings in die sichtbare Kirche“ diene. Das ist folgerichtig mit seinem Kapitel über die Kirche: In eine einzelne Kirche tritt man nicht durch die Taufe ein, sondern durch die Zustimmung. So bleibt eine Kindertaufe, welche die Kinder nicht mehr zu Gliedern irgendeiner Kirche macht.

London. Es ändert alle drei Dinge: den Namen, die Empfänger und die Weise.
Der Name: nicht mehr „Sakrament“, sondern „Ordnung“. Das Kapitel von Westminster über die Sakramente im Allgemeinen, das sie als „heilige Zeichen und Siegel des Gnadenbundes“ bestimmt, wird durch zwei kurze Absätze ersetzt, die keines dieser Worte gebrauchen: Die Taufe und das Abendmahl sind „Ordnungen positiver und souveräner Einsetzung“. Bei der Taufe verschwindet „Siegel“; es bleibt „Zeichen“.
Die Empfänger: nur die, die bekennen. Die Absätze von Westminster über die Wirksamkeit der Taufe, die nicht an den Augenblick gebunden ist, in dem sie erteilt wird, werden gestrichen.
Die Weise: Was Westminster für nicht notwendig erklärt, erklärt London für notwendig.

Das Abendmahl. Hier gibt es fast keinen Unterschied. Die drei Bekenntnisse verwerfen die Messe und die Transsubstantiation mit denselben Worten und lehren, dass die Gläubigen sich wirklich, aber geistlich, durch den Glauben von Christus nähren. London ändert abermals „Sakrament“ in „Ordnung“ und fügt hinzu, dass das Abendmahl zur „Befestigung des Glaubens der Gläubigen“ dient.

Was es zeigt. Dass das Kapitel über die Taufe der Schluss ist, nicht der Anfang. London gelangt zu ihm mit drei bereits getroffenen Entscheidungen: Der Gnadenbund wurde in der Beschneidung nicht gehandhabt (Kapitel VII), die Kirche besteht nur aus Bekennenden (Kapitel XXVI), und die Ordnungen sind keine Siegel des Bundes (Kapitel XXVIII). Mit diesen Voraussetzungen hat die Taufe der Kinder nichts, worauf sie sich stützen könnte. Und umgekehrt: Wer mit einem bekenntnistreuen Baptisten streiten will, muss es im Kapitel VII tun. Westminster stützt die Taufe der Kinder der Gläubigen auf 1. Mose 17:7-9, Galater 3:9,14, Kolosser 2:11,12 und Apostelgeschichte 2:38,39: allesamt Texte über die Kontinuität des Bundes, nicht über die Taufe selbst.
Was die Weise betrifft, so ist der Unterschied von anderer Art. Westminster verbietet das Untertauchen nicht: Es sagt, dass es nicht notwendig ist. London sagt, dass es das ist, und erklärt damit die Taufe aller übrigen Kirchen der Reformation für unrecht erteilt. Es ist der einzige Punkt des ganzen Vergleichs, an dem das Tochterbekenntnis enger ist als die Mutter.