O batismo e a Ceia
O batismo e a Ceia
O batismo e a Ceia | Savoy e Londres diante de Westminster - Padrões de Westminster
Westminster, capítulo XXVIII:
I. O batismo é um sacramento do Novo Testamento, instituído por Jesus Cristo, não somente para admitir solenemente a pessoa batizada na igreja visível,
mas também para que seja para ela um sinal e um selo da aliança da graça, de estar enxertada em Cristo, da regeneração, da remissão de pecados
e da sua entrega a Deus por meio de Jesus Cristo, para andar em novidade de vida. […]
III. A imersão da pessoa na água não é necessária, pois o batismo é corretamente administrado mediante a aspersão ou efusão de água sobre a pessoa.
IV. Não somente devem ser batizados os que de fato professam fé em Cristo e obediência a ele, mas também os infantes, filhos de um ou de ambos os pais crentes.
Savoy, capítulo XXIX:
I. O batismo é um sacramento do Novo Testamento, instituído por Jesus Cristo para que seja para a pessoa batizada um sinal e um selo da aliança da graça […].
III. (Igual a Westminster.)
IV. Não somente devem ser batizados os que de fato professam fé em Cristo e obediência a ele, mas também os infantes, filhos de um ou de ambos os pais crentes,
e somente eles.
Londres, capítulo XXIX:
I. O batismo é uma ordenança do Novo Testamento, instituída por Jesus Cristo, para que seja para a pessoa batizada um sinal de sua comunhão com ele em sua morte e ressurreição;
de estar enxertada nele; da remissão de pecados; e da sua entrega a Deus por meio de Jesus Cristo, para viver e andar em novidade de vida.
II. Os que de fato professam arrependimento para com Deus, fé em nosso Senhor Jesus Cristo e obediência a ele, são os únicos sujeitos próprios desta ordenança.
IV. A imersão, ou o mergulho da pessoa na água, é necessária para a devida administração desta ordenança.
Savoy. Conserva o batismo de Westminster, e até o estreita: à frase sobre os filhos dos crentes acrescenta “e somente eles”. Mas retira do primeiro parágrafo que o batismo seja “para admitir solenemente a pessoa batizada na igreja visível”. É coerente com o seu capítulo da igreja: em uma igreja particular não se entra pelo batismo, mas pelo consentimento. Fica assim um batismo de crianças que já não as faz membros de nenhuma igreja.
Londres. Muda as três coisas: o nome, os sujeitos e o modo.
O nome: já não “sacramento”, mas “ordenança”. O capítulo de Westminster sobre os sacramentos em geral, que os define como “sinais e selos santos da aliança da graça”,
fica substituído por dois parágrafos breves que não usam nenhuma dessas palavras: o batismo e a Ceia são “ordenanças de instituição positiva e soberana”.
No batismo desaparece “selo”; fica “sinal”.
Os sujeitos: somente os que professam. Os parágrafos de Westminster sobre a eficácia do batismo, que não está atada ao momento em que é administrado, são suprimidos.
O modo: o que Westminster declara desnecessário, Londres declara necessário.
A Ceia. Aqui quase não há diferença. As três confissões rejeitam a missa e a transubstanciação com as mesmas palavras e ensinam que os crentes se alimentam de Cristo real, mas espiritualmente, pela fé. Londres volta a trocar “sacramento” por “ordenança”, e acrescenta que a Ceia é para “confirmação da fé dos crentes”.
O que mostra. Que o capítulo do batismo é a conclusão, não o princípio. Londres chega a ele com três decisões já tomadas:
a aliança da graça não foi administrada na circuncisão (capítulo VII), a igreja se compõe somente de professantes (capítulo XXVI) e as ordenanças não são selos da aliança (capítulo XXVIII).
Com essas premissas, o batismo das crianças não tem onde se apoiar. E vice-versa: quem quiser discutir com um batista confessional tem de fazê-lo no capítulo VII.
Westminster apoia o batismo dos filhos dos crentes em Gênesis 17:7-9, Gálatas 3:9,14,
Colossenses 2:11,12 e Atos 2:38,39:
todos eles textos sobre a continuidade da aliança, não sobre o batismo em si.
Quanto ao modo, a diferença é de outra classe. Westminster não proíbe a imersão: diz que não é necessária.
Londres diz que é, e com isso declara mal administrado o batismo de todas as demais igrejas da Reforma.
É o único ponto de toda a comparação em que a confissão filha é mais estreita que a mãe.