Baptisan dan Perjamuan

Baptisan dan Perjamuan | Savoy dan London dibandingkan dengan Westminster - Standar Westminster

Westminster, pasal XXVIII:
I. Baptisan adalah suatu sakramen Perjanjian Baru yang ditetapkan oleh Yesus Kristus. Maksudnya bukan hanya agar pihak yang dibaptis diterima ke dalam Gereja yang kelihatan dengan upacara yang khidmat, melainkan juga supaya baginya baptisan menandakan dan memeteraikan perjanjian anugerah, pencangkokannya pada Kristus, kelahiran kembali, pengampunan dosa, dan penyerahan diri kepada Allah, melalui Yesus Kristus, untuk menempuh hidup yang baru. […]
III. Menyelamkan orangnya ke dalam air tidak perlu. Cara pelayanan yang tepat ialah dengan mencurahkan atau memercikkan air atas orang itu.
IV. Yang harus dibaptis bukan hanya mereka yang nyata-nyata mengikrarkan iman dan kepatuhannya kepada Kristus, melainkan juga kanak-kanak, bila satu orang tua atau keduanya adalah orang percaya.

Savoy, pasal XXIX:
I. Baptisan adalah suatu sakramen Perjanjian Baru yang ditetapkan oleh Yesus Kristus supaya bagi pihak yang dibaptis baptisan menandakan dan memeteraikan perjanjian anugerah […].
III. (Sama dengan Westminster.)
IV. Yang harus dibaptis bukan hanya mereka yang nyata-nyata mengikrarkan iman dan kepatuhannya kepada Kristus, melainkan juga kanak-kanak, bila satu orang tua atau keduanya adalah orang percaya, dan hanya mereka.

London, pasal XXIX:
I. Baptisan adalah suatu pranata Perjanjian Baru yang ditetapkan oleh Yesus Kristus, supaya bagi pihak yang dibaptis baptisan menjadi tanda persekutuannya dengan Dia dalam kematian dan kebangkitan-Nya; tanda pencangkokannya pada Dia; pengampunan dosa; dan penyerahan diri kepada Allah, melalui Yesus Kristus, untuk hidup dan berjalan dalam hidup yang baru.
II. Mereka yang nyata-nyata mengikrarkan penyesalan di hadapan Allah, iman kepada Tuhan kita Yesus Kristus, dan kepatuhan kepada-Nya, adalah satu-satunya subjek yang tepat bagi pranata ini.
IV. Penyelaman, atau pencelupan orangnya ke dalam air, perlu demi pelayanan yang semestinya atas pranata ini.

Savoy. Savoy mempertahankan baptisan Westminster, dan bahkan mempersempitnya: pada kalimat tentang anak-anak orang percaya ditambahkannya "dan hanya mereka". Akan tetapi, Savoy membuang dari ayat pertama bahwa maksud baptisan ialah "agar pihak yang dibaptis diterima ke dalam Gereja yang kelihatan dengan upacara yang khidmat". Hal itu selaras dengan pasalnya tentang gereja: orang tidak masuk ke dalam suatu gereja khusus melalui baptisan, melainkan melalui persetujuan. Dengan demikian tinggallah suatu baptisan anak-anak yang tidak lagi menjadikan mereka anggota gereja mana pun.

London. London mengubah ketiga-tiganya: nama, subjek, dan caranya.
Namanya: bukan lagi "sakramen", melainkan "pranata". Pasal Westminster tentang sakramen-sakramen pada umumnya, yang mendefinisikannya sebagai "tanda dan meterai kudus perjanjian anugerah", diganti dengan dua ayat singkat yang tidak memakai satu pun dari kata-kata itu: baptisan dan Perjamuan adalah "pranata-pranata yang ditetapkan secara positif dan berdaulat". Dalam baptisan "meterai" lenyap; yang tinggal ialah "tanda".
Subjeknya: hanya mereka yang mengikrarkan iman. Ayat-ayat Westminster tentang keampuhan baptisan, yang tidak terikat pada saat baptisan itu dilayankan, dihapus.
Caranya: apa yang dinyatakan Westminster tidak perlu, dinyatakan London perlu.

Perjamuan. Di sini hampir tidak ada perbedaan. Ketiga pengakuan itu menolak misa dan transsubstansiasi dengan kata-kata yang sama dan mengajarkan bahwa orang-orang percaya menerima Kristus sebagai makanan secara nyata tetapi rohani, oleh iman. London sekali lagi mengganti "sakramen" dengan "pranata", dan menambahkan bahwa Perjamuan itu dimaksudkan untuk "peneguhan iman orang-orang percaya".

Apa yang ditunjukkan hal ini. Bahwa pasal tentang baptisan adalah kesimpulan, bukan titik tolak. London sampai kepadanya dengan tiga keputusan yang sudah diambil: perjanjian anugerah tidak diselenggarakan dalam sunat (pasal VII), gereja hanya terdiri atas orang-orang yang mengikrarkan iman (pasal XXVI), dan pranata-pranata itu bukan meterai perjanjian (pasal XXVIII). Dengan premis-premis itu, baptisan anak-anak tidak mempunyai tempat berpijak. Dan sebaliknya: siapa yang hendak berdebat dengan seorang Baptis konfesional harus melakukannya dalam pasal VII. Westminster mendasarkan baptisan anak-anak orang percaya pada Kejadian 17:7-9, Galatia 3:9,14, Kolose 2:11,12 dan Kisah Para Rasul 2:38,39: semuanya nas tentang kesinambungan perjanjian, bukan tentang baptisan itu sendiri.
Adapun caranya, perbedaannya lain jenisnya. Westminster tidak melarang penyelaman: Westminster mengatakan bahwa itu tidak perlu. London mengatakan bahwa itu perlu, dan dengan demikian menyatakan baptisan semua gereja Reformasi yang lain tidak dilayankan dengan benar. Inilah satu-satunya titik dalam seluruh perbandingan ini ketika pengakuan anak lebih sempit daripada induknya.