Perjanjian
Perjanjian
Perjanjian | Savoy dan London dibandingkan dengan Westminster - Standar Westminster
Westminster, pasal VII:
II. Perjanjian pertama yang diikat dengan manusia, adalah perjanjian perbuatan. Di dalamnya, kepada Adam dan dalam dia kepada keturunannya, dijanjikan kehidupan,
dengan syarat ketaatan yang sempurna dan perseorangan.
V. Perjanjian itu diselenggarakan dengan cara yang berlainan pada masa hukum Taurat dan pada masa Injil. Pada zaman hukum Taurat, perjanjian itu diselenggarakan melalui janji-janji,
nubuat-nubuat, kurban-kurban persembahan, sunat, anak domba Paskah, dan kias-kias serta pranata-pranata lain yang diberikan kepada bangsa Yahudi […]. Pada zaman itu, perjanjian tersebut disebut Perjanjian Lama.
VI. Pada zaman Injil, ketika Kristus, yang adalah wujudnya, telah diperkenalkan, lembaga-lembaga yang menjadi sarana pelaksanaan perjanjian anugerah itu adalah
pemberitaan Firman dan pelayanan sakramen Baptisan dan Perjamuan Tuhan […]. Pada zaman itu, perjanjian tersebut disebut Perjanjian Baru.
Jadi, tidak ada dua perjanjian anugerah, yang berbeda wujudnya, tetapi satu saja, yang berlainan cara pelaksanaannya.
Savoy, pasal VII:
V. Walaupun perjanjian itu diselenggarakan dengan cara yang berlainan dan beraneka ragam, dalam hal pranata-pranata dan ketetapan-ketetapan, pada masa hukum Taurat dan sejak kedatangan Kristus dalam daging;
namun, dalam hal wujud dan keampuhannya bagi semua tujuannya yang rohani dan menyelamatkan, perjanjian itu satu dan sama saja;
dan karena cara pelaksanaan yang berlainan itulah perjanjian itu disebut Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.
London, pasal VII:
III. Perjanjian ini dinyatakan dalam Injil; pertama-tama kepada Adam, dalam janji keselamatan oleh keturunan perempuan itu, dan kemudian melalui langkah-langkah selanjutnya,
sampai penyingkapannya yang penuh diselesaikan dalam Perjanjian Baru; dan perjanjian ini berdasar pada transaksi perjanjian yang kekal itu, yang terjadi antara Bapa dan Anak
mengenai penebusan orang-orang terpilih; dan hanya oleh anugerah perjanjian inilah semua keturunan Adam yang telah jatuh, yang pernah diselamatkan,
memperoleh kehidupan dan kebakaan yang berbahagia […].
Apa yang berubah. Savoy meringkas: Savoy melebur ayat V dan VI Westminster menjadi satu ayat saja, membuang perincian pranata-pranata setiap zaman
(sunat dan anak domba Paskah; baptisan dan Perjamuan) dan mempertahankan penegasan intinya: satu perjanjian saja, yang sama wujudnya, dengan cara pelaksanaan yang berlainan.
London melangkah lebih jauh. London menghapus ayat II, sehingga pasal tentang perjanjian itu tidak lagi menyebut perjanjian perbuatan; menghapus ayat IV;
dan mengganti ayat-ayat tentang penyelenggaraan perjanjian itu dengan ayat yang dikutip di atas. Di dalamnya perjanjian anugerah tidak lagi "diselenggarakan" pada masa hukum Taurat dan pada masa Injil:
perjanjian itu "dinyatakan" selangkah demi selangkah, dari janji yang diberikan kepada Adam sampai Perjanjian Baru. Kalimat terakhir Westminster, yaitu kalimat tentang "satu saja, yang berlainan cara pelaksanaannya", lenyap.
Sebagai gantinya masuklah suatu gagasan yang tidak disebut Westminster dalam pasal ini: perjanjian kekal antara Bapa dan Anak.
Mengapa. Di sinilah akar dari semua yang lain. Bagi Westminster, sunat dan baptisan adalah pranata-pranata dari perjanjian yang sama dalam dua zaman; itulah sebabnya anak-anak orang percaya, yang dahulu menerima yang satu, sekarang menerima yang lain. Savoy tetap mempercayainya, dan itulah sebabnya polesannya hanya menyangkut panjangnya. London tidak dapat mengatakannya. Jika perjanjian anugerah sudah diselenggarakan dalam sunat, baptisan anak-anak menyusul dengan sendirinya; jika perjanjian itu hanya dinyatakan dan dijanjikan, dan baru ditegakkan dalam Perjanjian Baru, sunat termasuk perjanjian yang lain dan tidak ada apa pun yang dapat disimpulkan darinya. Kaum Baptis tidak mula-mula mengubah pasal tentang baptisan: mereka mengubah pasal ini.
Apa yang ditunjukkan hal ini. Kita harus adil terhadap apa yang dipertahankan London. London tidak menyangkal perjanjian perbuatan: London menyebutnya dalam pasal XX, yang diambilnya dari Savoy, dan menegaskan dalam pasal VI bahwa Adam berdiri "di tempat" seluruh umat manusia. Dan bersama Westminster London mengaku bahwa tidak seorang pun pernah diselamatkan kecuali oleh anugerah perjanjian yang satu ini. Yang ditinggalkannya ialah kesatuan penyelenggaraannya, dan bersama itu kesinambungan umat Allah: gereja Perjanjian Lama dan gereja Perjanjian Baru tidak lagi, dalam arti yang sama, merupakan satu gereja yang sama dengan anggota-anggota yang sama. Westminster mendasarkan kesatuan itu pada Galatia 3:14,16, Roma 4:11 dan Ibrani 13:8. Dari perbedaan itu, yang muat dalam satu ayat, keluarlah pasal tentang gereja dan pasal tentang baptisan.