Der Bund

Der Bund | Savoy und London gegenüber Westminster - Westminster-Standards

Westminster, Kapitel VII:
II. Der erste mit den Menschen geschlossene Bund war ein Bund der Werke, worin Adam und in ihm seiner Nachkommenschaft das Leben unter der Bedingung eines vollkommenen und persönlichen Gehorsams verheißen worden war.
V. Dieser Bund wurde in der Zeit des Gesetzes und in der Zeit des Evangeliums auf verschiedene Weise gehandhabt: unter dem Gesetz wurde er durch Verheißungen, Prophezeiungen, Opfer und Beschneidung vollzogen, durch das Passahlamm und andere Vorbilder und Anordnungen, die dem Volk der Juden aufgetragen waren […]; das wird das Alte Testament genannt.
VI. Unter dem Evangelium – als Christus, das eigentliche Wesen des Bundes, erschien – wird dieser Bund durch die Anordnung, das Wort zu predigen und die Sakramente von Taufe und Abendmahl zu verwalten, vollzogen […]; das wird das Neue Testament genannt. Aus diesem Grund gibt es nicht zwei Gnadenbünde, die ihrem Wesen nach zu unterscheiden wären, sondern ein und denselben in verschiedenen Ausführungen.

Savoy, Kapitel VII:
V. Obwohl dieser Bund in der Zeit des Gesetzes und seit dem Kommen Christi im Fleisch hinsichtlich der Ordnungen und Einrichtungen auf unterschiedliche und verschiedene Weise gehandhabt worden ist, so ist er doch seinem Wesen und seiner Wirksamkeit nach, zu allen seinen geistlichen und heilbringenden Zwecken, ein und derselbe; und um dieser verschiedenen Ausführungen willen wird er das Alte und das Neue Testament genannt.

London, Kapitel VII:
III. Dieser Bund wird im Evangelium offenbart; zuerst Adam, in der Verheißung des Heils durch den Samen der Frau, und danach in weiteren Schritten, bis seine volle Enthüllung im Neuen Testament vollendet wurde; und er gründet sich auf jene ewige Bundesverhandlung, die zwischen dem Vater und dem Sohn über die Erlösung der Erwählten stattfand; und allein durch die Gnade dieses Bundes haben alle Nachkommen des gefallenen Adam, die je gerettet wurden, Leben und selige Unsterblichkeit erlangt […].

Was sich ändert. Savoy kürzt: Es verschmilzt die Absätze V und VI von Westminster zu einem einzigen, entfernt die Aufzählung der Ordnungen jeder Zeit (die Beschneidung und das Passahlamm; die Taufe und das Abendmahl) und bewahrt die zentrale Aussage: ein einziger Bund, dem Wesen nach derselbe, in verschiedenen Ausführungen.
London geht weiter. Es streicht den Absatz II, sodass das Kapitel über den Bund den Bund der Werke nicht mehr nennt; es streicht den IV; und es ersetzt die Absätze über die Handhabung des Bundes durch den oben angeführten. In ihm wird der Gnadenbund nicht mehr unter dem Gesetz und unter dem Evangelium „gehandhabt“: Er wird in Schritten „offenbart“, von der Adam gegebenen Verheißung bis zum Neuen Testament. Der Schlusssatz von Westminster, der von „ein und denselben in verschiedenen Ausführungen“, verschwindet. An seine Stelle tritt ein Gedanke, den Westminster in diesem Kapitel nicht erwähnt: der ewige Bund zwischen dem Vater und dem Sohn.

Warum. Hier liegt die Wurzel alles Übrigen. Für Westminster sind die Beschneidung und die Taufe Ordnungen desselben Bundes in zwei Zeiten; darum empfangen die Kinder der Gläubigen, die jene empfingen, auch diese. Savoy glaubt das weiterhin, und darum betrifft seine Nachbesserung nur den Umfang. London kann es nicht sagen. Wenn der Gnadenbund schon in der Beschneidung gehandhabt wurde, folgt die Taufe der Kinder daraus; wenn er nur offenbart und verheißen wurde und erst mit dem Neuen Testament aufgerichtet ist, gehört die Beschneidung zu einem anderen Bund, und nichts folgt aus ihr. Die Baptisten haben nicht zuerst das Kapitel über die Taufe geändert: Sie haben dieses geändert.

Was es zeigt. Man muss dem gerecht werden, was London bewahrt. Es leugnet den Bund der Werke nicht: Es nennt ihn im Kapitel XX, das es von Savoy übernimmt, und sagt im VI aus, dass Adam „an der Stelle“ der ganzen Menschheit stand. Und es bekennt mit Westminster, dass niemand je anders gerettet worden ist als durch die Gnade dieses einen Bundes. Was es aufgibt, ist die Einheit seiner Handhabung, und mit ihr die Kontinuität des Volkes Gottes: Die Kirche des Alten Testaments und die des Neuen sind nicht mehr, im selben Sinn, eine und dieselbe Kirche mit denselben Gliedern. Westminster stützte diese Einheit auf Galater 3:14,16, Römer 4:11 und Hebräer 13:8. Aus diesem Unterschied, der in einem Absatz Platz hat, gehen das Kapitel über die Kirche und das über die Taufe hervor.