Завет
Завет
Завет | Савой и Лондон в сравнении с Вестминстером - Вестминстерские стандарты
Вестминстерское Исповедание, глава VII:
II. Первый завет, заключенный с человеком, был заветом дел, в котором жизнь была обещана Адаму и в нем его потомству
под условием совершенного и личного послушания.
V. Этот завет был управляем в различных формах во время закона и во время Евангелия: под законом он управлялся через обетования,
пророчества, жертвы, обрезание, пасхального агнца и другие прообразы и установления, данные еврейскому народу. […] Этот завет называется Ветхим Заветом.
VI. Под Евангелием, когда Христос, сущность, был явлен, установления, через которые этот завет управляется, суть:
проповедь Слова и совершение таинств крещения и Вечери Господней […]. Этот завет называется Новым Заветом.
Посему не существует двух различных по сущности заветов благодати, но один и тот же завет при различных домостроительствах.
Савойская декларация, глава VII:
V. Хотя этот завет был управляем различно и многообразно, в том, что касается установлений и учреждений, во время закона и со времени пришествия Христа во плоти;
однако по сущности своей и по действенности для всех своих духовных и спасительных целей он один и тот же;
и по причине этих различных домостроительств он называется Ветхим и Новым Заветом.
Лондонское исповедание, глава VII:
III. Этот завет открывается в Евангелии; сперва Адаму, в обетовании спасения через семя жены, а затем дальнейшими ступенями,
пока полное его явление не было завершено в Новом Завете; и он основан на том вечном заветном соглашении, которое было между Отцом и Сыном
об искуплении избранных; и единственно по благодати этого завета получили жизнь и блаженное бессмертие
все из потомства падшего Адама, кто когда-либо был спасен […].
Что меняется. Савойская декларация сокращает: она сливает параграфы V и VI Вестминстерского Исповедания в один, убирает перечисление установлений каждой эпохи
(обрезание и пасхальный агнец; крещение и Вечеря) и сохраняет главное утверждение: один завет, тот же по сущности, при различных домостроительствах.
Лондонское исповедание идет дальше. Оно изымает параграф II, так что глава о завете уже не называет завета дел; изымает IV;
и заменяет параграфы об управлении заветом тем, который приведен выше. В нем завет благодати уже не «управляется» под законом и под Евангелием:
он «открывается» ступенями, от обетования, данного Адаму, до Нового Завета. Заключительная фраза Вестминстерского Исповедания, об «одном и том же завете при различных домостроительствах», исчезает.
На ее место входит мысль, которой Вестминстерское Исповедание в этой главе не упоминает: вечный завет между Отцом и Сыном.
Почему. Здесь корень всего остального. Для Вестминстера обрезание и крещение суть установления одного и того же завета в две эпохи; поэтому дети верующих, получавшие первое, получают второе. Савойская декларация по-прежнему в это верит, и потому ее поправка касается только объема. Лондонское исповедание сказать этого не может. Если завет благодати управлялся уже в обрезании, крещение детей из этого следует; если же он был только открыт и обещан и не установлен до Нового Завета, то обрезание принадлежит другому завету и из него ничего не следует. Баптисты не изменили сначала главу о крещении: они изменили эту.
Что это показывает. Нужно быть справедливыми к тому, что Лондонское исповедание сохраняет. Оно не отрицает завета дел: оно называет его в главе XX, которую берет из Савойской декларации, и утверждает в главе VI, что Адам стоял «на месте» всего человечества. И оно исповедует вместе с Вестминстерским, что никто никогда не был спасен иначе как по благодати этого единственного завета. Отказывается же оно от единства его управления, а с ним и от преемственности народа Божия: церковь Ветхого Завета и церковь Нового уже не являются, в том же смысле, одной и той же церковью с одними и теми же членами. Вестминстерское Исповедание опирало это единство на Галатам 3:14,16, Римлянам 4:11 и Евреям 13:8. Из этого различия, умещающегося в одном параграфе, выходят глава о Церкви и глава о крещении.