Писание, определение и спасение: поправки

Писание, определение и спасение: поправки | Савой и Лондон в сравнении с Вестминстером - Вестминстерские стандарты

Что меняется. В первых девятнадцати главах ни одно из двух исповеданий ничего не изымает из Вестминстерского и ни в чем ему не противоречит, за одним исключением, о котором будет сказано. Они лишь подправляют текст, и почти всегда — чтобы добавить. Самые значимые поправки таковы.

Писание (глава I). Лондонское исповедание ставит в начало главы фразу, которой нет ни в Вестминстерском, ни в Савойской декларации: «Священное Писание есть единственное достаточное, достоверное и непогрешимое правило всякого спасительного знания, веры и послушания». Савойская декларация, со своей стороны, подправляет последний параграф. Вестминстерское Исповедание говорило, что верховный судия всякого спора есть «Святой Дух, говорящий в Писании»; Савойская декларация говорит, что это «Священное Писание, данное Духом», и добавляет, что к нему «в конечном счете сводится наша вера». Лондонское исповедание это повторяет.

Оправдание (глава XI). Савойская декларация уточняет то, что Вестминстерское Исповедание оставило в общих выражениях. Там, где оно говорит о вменении «послушания и удовлетворения Христа», Савойская декларация говорит: «деятельное послушание Христа всему закону и Его страдательное послушание в Его смерти как всю и единственную их праведность». Лондонское исповедание это сохраняет. Это учение Вестминстера, изложенное подробнее.

Покаяние (глава XV). Савойская декларация пишет эту главу заново, а Лондонское исповедание ее повторяет. Меняется не учение, а подход: она начинает с избранных, обращающихся в зрелом возрасте, и с того, что завет благодати предусматривает для верующего, который падает, тогда как Вестминстерское Исповедание начинало с определения покаяния.

Вера и уверенность (главы XIV и XVIII). Савойская декларация добавляет, что спасающая вера, даже в самой малой своей степени, иной природы, чем вера временно верующих; и основывает уверенность, прежде всего прочего, «на крови и праведности Христа, открытых в Евангелии». Лондонское исповедание следует первому, а второе вновь приближает к тексту Вестминстерского.

Вестминстерское Исповедание, глава III:
III. По определению Божию, для явления славы Его, некоторые люди и ангелы предопределены и предуставлены к вечной жизни, а другие предуставлены к вечной смерти.
VII. О прочих же людях, за грех их, благоугодно было Богу оставить их и предопределить к бесчестию и гневу, по неисследимому совету Своей собственной воли, по которому Он простирает или удерживает милость, как Ему угодно, для славы Своего верховного владычества над тварями, для хвалы Своего славного правосудия.

Лондонское исповедание, глава III:
III. По определению Божию, для явления славы Его, некоторые люди и ангелы предопределены или предуставлены к вечной жизни через Иисуса Христа, для хвалы славной благодати Его; прочие же оставлены действовать в своем грехе к их справедливому осуждению, для хвалы славного правосудия Его.
(Параграфа VII нет.)

Определение (глава III): исключение. Савойская декларация сохраняет главу как она есть. Лондонское исповедание затрагивает ее в самом тонком месте. Оно уже не говорит, что другие «предуставлены к вечной смерти», а что они «оставлены» в своем грехе; и целиком изымает параграф VII, тот, который утверждает, что Богу было угодно оставить прочих людей. Оно убирает также из параграфа V слова, исключающие предвиденную веру или дела как причину избрания, хотя и сохраняет, что в твари нет никакого условия или причины, побуждающей Бога.

Что это показывает. Савойская декларация ни в чем не ослабляет учения о благодати; напротив, она его заостряет: вмененное деятельное послушание, спасающая вера, отличная по роду, уверенность, основанная на крови Христа. Кто станет искать в 1658 году разбавленный кальвинизм, тот его не найдет. Лондонское исповедание все это наследует. Но в определении оно делает шаг, которого Савойская декларация не сделала: оно исповедует избрание во всей полноте и оставляет отвержение в его самой мягкой форме — в форме простого оставления. Оно не отрицает того, что утверждает Вестминстерское Исповедание; оно перестает это говорить. Ассамблея привела для этого параграфа Римлянам 9:17,18, Римлянам 9:21,22 и Матфея 11:25,26 и составила его тщательно: причина осуждения — грех, но оставление есть воля Божия. Трудно не увидеть в этом изъятии ту же щепетильность, которая два столетия спустя привела американских пресвитериан к их Декларации 1903 года.