성경, 작정, 구원: 손질된 부분들

무엇이 바뀌는가. 처음 열아홉 장에서는 두 신앙고백 가운데 어느 것도 웨스트민스터의 어떤 것을 삭제하거나 반박하지 않는다. 뒤에서 보게 될 한 가지 예외가 있을 뿐이다. 그것들이 하는 일은 손질이며, 거의 언제나 덧붙이기 위한 것이다. 가장 의미 있는 손질들은 다음과 같다.

성경(제1장). 런던은 웨스트민스터에도 사보이에도 없는 한 문장을 이 장의 맨 앞에 놓는다: "성경은 구원에 이르는 모든 지식과 신앙과 순종의 유일하게 충분하고 확실하며 무오한 규범이다". 사보이는 사보이대로 마지막 항을 손질한다. 웨스트민스터는 모든 논쟁의 최고 재판관이 "성경에서 말씀하시는 성령"이라고 말하였는데, 사보이는 그것이 "성령께서 전해 주신 성경"이라고 말하고, 그 성경에 "우리의 신앙이 최종적으로 귀착된다"고 덧붙인다. 런던은 그것을 그대로 옮긴다.

칭의(제11장). 사보이는 웨스트민스터가 일반적인 말로 남겨 둔 것을 명확히 한다. 웨스트민스터가 "그리스도의 순종과 속상(贖償)"을 돌리는 것에 대하여 말하는 곳에서, 사보이는 "율법 전체에 대한 그리스도의 능동적 순종과 그의 죽으심에서의 수동적 순종을 그들의 온전하고 유일한 의로"라고 말한다. 런던은 그것을 보존한다. 그것은 웨스트민스터의 교리를 더 자세하게 말한 것이다.

회개(제15장). 사보이가 그것을 새로 쓰고, 런던이 그것을 그대로 옮긴다. 교리가 바뀌는 것이 아니라 접근 방식이 바뀐다. 웨스트민스터가 회개를 정의하는 것으로 시작한 곳에서, 그것은 성년에 이르러 회심하는 택함 받은 자들과, 은혜 언약이 넘어지는 신자를 위하여 마련해 둔 것으로 시작한다.

신앙과 확신(제14장과 제18장). 사보이는 구원에 이르는 신앙이 그 가장 작은 분량에 있어서도 일시적 신자들의 신앙과는 본성이 다르다고 덧붙이고, 확신을 무엇보다 먼저 "복음에 계시된 그리스도의 피와 의에" 근거시킨다. 런던은 앞의 것은 따르고, 뒤의 것은 다시 웨스트민스터의 본문에 가깝게 되돌려 놓는다.

작정(제3장): 예외. 사보이는 이 장을 그대로 보존한다. 런던은 가장 민감한 지점에서 그것에 손을 댄다. 더 이상 다른 이들이 "영원한 사망에 이르도록 예정되어 있다"고 말하지 않고, 그들이 자기 죄 가운데 "버려두어"진다고 말한다. 그리고 제7항 전체, 곧 하나님께서 나머지 인류를 버려두시기를 기뻐하셨다고 단언하는 항을 삭제한다. 또한 제5항에서, 예견된 믿음이나 행위를 선택의 원인에서 배제하는 말을 빼는데, 다만 피조물 안에는 하나님을 움직이는 어떤 조건이나 원인도 없다는 것은 보존한다.

이것이 보여 주는 것. 사보이는 은혜의 교리를 조금도 느슨하게 하지 않는다. 도리어 그것을 더 날카롭게 한다. 전가된 능동적 순종, 종류가 다른 구원 신앙, 그리스도의 피에 근거한 확신이 그것이다. 1658년에서 묽어진 칼빈주의를 찾는 사람은 그것을 찾지 못할 것이다. 런던은 그 모든 것을 물려받는다. 그러나 작정에서는 사보이가 내딛지 않은 한 걸음을 내딛는다. 선택은 남김없이 분명한 말로 고백하고, 유기는 그 가장 부드러운 형태, 곧 단순히 버려둔다는 형태로 남겨 둔다. 웨스트민스터가 단언하는 것을 부인하지는 않는다. 그것을 말하기를 그칠 뿐이다. 총회는 그 항에 대하여 로마서 9:17,18, 로마서 9:21,22, 그리고 마태복음 11:25,26을 인용하였고, 그 항을 신중하게 작성하였다. 정죄의 원인은 죄이지만, 버려두시는 것은 하나님의 뜻이라는 것이다. 이 삭제에서, 두 세기 뒤에 미국 장로교인들을 1903년의 선언문으로 이끌게 될 바로 그 거리낌을 보지 않기는 어렵다.