세례와 성찬

사보이. 웨스트민스터의 세례를 보존하며, 오히려 그것을 더 좁힌다. 신자들의 자녀에 관한 문장에 "오직 그들만"을 덧붙인다. 그러나 첫 항에서, 세례가 "세례 받은 당사자를 유형 교회에 엄숙하게 가입시키는 것"이라는 말을 뺀다. 그것은 교회에 관한 사보이의 장과 일관된다. 개별 교회에는 세례로 들어가는 것이 아니라 동의로 들어가기 때문이다. 그리하여 더 이상 유아들을 어느 교회의 지체로도 만들지 않는 유아 세례가 남는다.

런던. 세 가지를 바꾼다. 이름과 대상과 방식이다.
이름: 더 이상 "성례"가 아니라 "규례"이다. 성례 일반에 관한 웨스트민스터의 장, 곧 성례를 "은혜 언약에 대한 거룩한 표호(標號)요 인호(印號)"로 정의하는 장은 그 낱말들 가운데 어느 것도 쓰지 않는 짧은 두 항으로 대체된다. 세례와 성찬은 "실정적이고 주권적인 제정에 의한 규례"라는 것이다. 세례에서 "인호"가 사라지고 "표호"가 남는다.
대상: 고백하는 자들만이다. 세례의 효력이 그것이 집행되는 순간에 매여 있지 않다는, 세례의 효력에 관한 웨스트민스터의 항들은 삭제된다.
방식: 웨스트민스터가 필요하지 않다고 선언하는 것을 런던은 필요하다고 선언한다.

성찬. 여기에는 차이가 거의 없다. 세 신앙고백은 같은 말로 미사와 화체설을 배격하고, 신자들이 믿음으로, 실제로 그러나 영적으로 그리스도를 받아 먹는다고 가르친다. 런던은 다시 "성례"를 "규례"로 바꾸고, 성찬이 "신자들의 신앙을 확증"하기 위한 것이라고 덧붙인다.

이것이 보여 주는 것. 세례에 관한 장은 시작이 아니라 결론이라는 것이다. 런던은 이미 내려진 세 가지 결정을 가지고 그 장에 이른다. 은혜 언약은 할례에서 집행되지 않았다는 것(제7장), 교회는 고백하는 자들로만 구성된다는 것(제26장), 그리고 규례들은 언약의 인호가 아니라는 것(제28장)이다. 그러한 전제들로는 유아 세례가 기댈 곳이 없다. 그리고 거꾸로, 신앙고백적 침례교인과 토론하려는 사람은 제7장에서 그리해야 한다. 웨스트민스터는 신자들의 자녀의 세례를 창세기 17:7-9, 갈라디아서 3:9,14, 골로새서 2:11,12, 그리고 사도행전 2:38,39로 뒷받침한다. 그 모두가 세례 자체에 관한 본문이 아니라 언약의 연속성에 관한 본문이다.
방식에 관해서 말하면, 그 차이는 다른 종류의 것이다. 웨스트민스터는 침수를 금하지 않는다. 그것이 필요하지 않다고 말한다. 런던은 그것이 필요하다고 말하며, 그로써 종교개혁의 다른 모든 교회의 세례가 잘못 집행된 것이라고 선언한다. 이것은 이 비교 전체에서 딸인 신앙고백이 어머니보다 더 좁은 유일한 지점이다.