Крещение и Вечеря
Крещение и Вечеря
Крещение и Вечеря | Савой и Лондон в сравнении с Вестминстером - Вестминстерские стандарты
Вестминстерское Исповедание, глава XXVIII:
I. Крещение есть таинство Нового Завета, установленное Иисусом Христом, не только для торжественного принятия крещаемого в видимую Церковь,
но также чтобы быть для него знаком и печатью завета благодати, привития ко Христу, возрождения, отпущения грехов
и посвящения его Богу через Иисуса Христа для хождения в обновленной жизни. […]
III. Погружение человека в воду не необходимо, ибо крещение правильно совершается через окропление или возлияние воды на человека.
IV. Не только те, кто действительно исповедуют веру во Христа и послушание Ему, должны креститься, но также и младенцы, дети одного или обоих верующих родителей.
Савойская декларация, глава XXIX:
I. Крещение есть таинство Нового Завета, установленное Иисусом Христом, чтобы быть для крещаемого знаком и печатью завета благодати […].
III. (Как в Вестминстерском Исповедании.)
IV. Не только те, кто действительно исповедуют веру во Христа и послушание Ему, должны креститься, но также и младенцы, дети одного или обоих верующих родителей,
и только они.
Лондонское исповедание, глава XXIX:
I. Крещение есть установление Нового Завета, учрежденное Иисусом Христом, чтобы быть для крещаемого знаком его общения с Ним в Его смерти и воскресении;
привития к Нему; отпущения грехов; и посвящения его Богу через Иисуса Христа, чтобы жить и ходить в обновленной жизни.
II. Те, кто действительно исповедуют покаяние пред Богом, веру в Господа нашего Иисуса Христа и послушание Ему, суть единственные надлежащие субъекты этого установления.
IV. Погружение, или окунание человека в воду, необходимо для должного совершения этого установления.
Савойская декларация. Она сохраняет крещение Вестминстерского Исповедания и даже сужает его: к фразе о детях верующих она добавляет «и только они». Но она убирает из первого параграфа, что крещение установлено «для торжественного принятия крещаемого в видимую Церковь». Это согласуется с ее главой о Церкви: в частную церковь входят не через крещение, а через согласие. Так остается крещение младенцев, которое уже не делает их членами никакой церкви.
Лондонское исповедание. Оно меняет все три вещи: название, субъектов и способ.
Название: уже не «таинство», а «установление». Глава Вестминстерского Исповедания о таинствах вообще, определяющая их как «святые знаки и печати завета благодати»,
заменена двумя краткими параграфами, в которых нет ни одного из этих слов: крещение и Вечеря суть «установления положительного и верховного учреждения».
В крещении исчезает «печать»; остается «знак».
Субъекты: только исповедующие. Параграфы Вестминстерского Исповедания о действенности крещения, которая не привязана к моменту его совершения, изымаются.
Способ: то, что Вестминстерское Исповедание объявляет не необходимым, Лондонское объявляет необходимым.
Вечеря. Здесь различия почти нет. Три исповедания одними и теми же словами отвергают мессу и пресуществление и учат, что верующие питаются Христом действительно, но духовно, верою. Лондонское исповедание вновь заменяет «таинство» на «установление» и добавляет, что Вечеря служит для «утверждения веры верующих».
Что это показывает. Что глава о крещении есть заключение, а не начало. Лондонское исповедание приходит к ней с тремя уже принятыми решениями:
завет благодати не управлялся в обрезании (глава VII), Церковь состоит только из исповедующих (глава XXVI), и установления не суть печати завета (глава XXVIII).
При таких посылках крещению младенцев не на что опереться. И наоборот: кто хочет спорить с конфессиональным баптистом, должен делать это в главе VII.
Вестминстерское Исповедание опирает крещение детей верующих на Бытие 17:7-9, Галатам 3:9,14,
Колоссянам 2:11,12 и Деяния 2:38,39:
все это тексты о преемственности завета, а не о самом крещении.
Что же до способа, различие здесь иного рода. Вестминстерское Исповедание не запрещает погружения: оно говорит, что оно не необходимо.
Лондонское говорит, что необходимо, и тем самым объявляет неправильно совершенным крещение всех прочих церквей Реформации.
Это единственный пункт во всем сравнении, где исповедание-дочь оказывается теснее матери.