Добавленная глава: «О Евангелии»
Добавленная глава: «О Евангелии»
Добавленная глава: «О Евангелии» | Савой и Лондон в сравнении с Вестминстером - Вестминстерские стандарты
Савойская декларация, глава XX, «О Евангелии и о пределах его благодати»:
I. Поскольку завет дел был нарушен грехом и сделался бесполезным для жизни, благоугодно было Богу дать избранным обетование о Христе,
семени жены, как средство призвать их и породить в них веру и покаяние […].
II. Это обетование о Христе и о спасении через Него открывается только в Слове Божием и через него; и дела творения или промысла,
со светом природы, не открывают Христа или благодати, которая в Нем, даже общим или неясным образом […].
III. Откровение Евангелия грешникам […] в том, что касается народов и лиц, которым оно даруется, происходит единственно от верховной воли и благоволения Божия,
не будучи привязано никаким обетованием к должному употреблению природных способностей людей […].
IV. Хотя Евангелие есть единственное внешнее средство откровения Христа и спасающей благодати и, как таковое, вполне достаточно для этого;
однако, чтобы люди, мертвые по преступлениям, были рождены свыше, оживлены или возрождены,
необходимо сверх того действенное и непреодолимое действие Святого Духа на всю душу […].
Что меняется. Это единственная целая глава, которую Савойская декларация добавляет к Исповеданию, и помещает она ее между главой о Законе и главой о христианской свободе. Поэтому начиная с этого места нумерация Савойской декларации и Лондонского исповедания идет на одну главу впереди нумерации Вестминстерского. Лондонское исповедание сохраняет ее почти нетронутой; оно заменяет «непреодолимое» на «непобедимое».
Почему. Предисловие Савойской декларации это объясняет: «Евангелие» есть заглавие, которое не может отсутствовать в исповедании веры, и в этой главе собрано «под одним заглавием», с некоторым малым добавлением, то, что в Исповедании Ассамблеи было «рассеяно» и лишь намечено. Оно говорит также, в общем, что они добавили кое-что, чтобы пресечь ошибочные мнения, которые в то время отстаивались с большей дерзостью, чем прежде. По своему содержанию эта глава кажется направленной против одного из них: против мнения тех, кто учил, что света природы, хорошо употребленного, достаточно, чтобы достичь благодати, или что Бог обещал Евангелие тому, кто хорошо употребит свои способности.
Что это показывает. В этой главе нет ничего, чему Вестминстер не учил бы в других местах: в главе I — о недостаточности света природы;
в главе X — о действенном призвании; в Большом катехизисе — о том, кто может быть спасен. Это добавление, а не исправление.
Но стоит сравнить ее с другой главой, добавленной к Исповеданию почти под тем же заглавием: с главой 1903 года, «О Евангелии любви Божией и о миссиях».
Та говорит о пути спасения, «достаточном для всего погибшего рода человеческого», и о желании Бога, чтобы все были спасены, и не упоминает об избрании.
Эта начинает с того, что обетование было дано «избранным», утверждает, что Евангелие достигает тех мест, куда Бог по Своей верховной воле желает, и заканчивается непреодолимой благодатью.
Индепенденты 1658 года и пресвитериане 1903 года совершили одно и то же действие — добавили главу о Евангелии — в противоположных направлениях.