المعمدانيون الإنجليز والأنابابتست

الاسم. «أنابابتست» معناها «معيد المعمودية». وفي القرن السادس عشر سُمّي بذلك الذين كانوا، في سويسرا وألمانيا والأراضي المنخفضة، يرفضون معمودية الأطفال ويعمّدون من جديد من كانوا قد نالوها. وبقي الاسم مقترنا إلى الأبد بما جرى في مونستر سنتي ١٥٣٤ و١٥٣٥، وبتعاليم أخرى لتلك الجماعات: أن المسيحي لا يجوز أن يكون حاكما، ولا أن يحلف، ولا أن يحمل السيف، وفي بعض الحالات أن الأموال يجب أن تكون مشتركة. وإقرار وستمنستر يضعهم نصب عينيه في فصول عدة، وإن لم يسمّهم: حين يؤكد أنه يجوز للمسيحي أن يقبل وظيفة الحاكم وأن يخوض الحرب، وأن اليمين المشروعة جزء من العبادة، وأن شركة القديسين لا تنزع من أحد ملكية أمواله، وأن أولاد المؤمنين ينبغي أن يُعمَّدوا.

الإنكار. رفض المعمدانيون الإنجليز ذلك الاسم دائما. ففي أكتوبر ١٦٤٤، ومجمع وستمنستر يتداول على مسافة قريبة، نشرت سبع كنائس في لندن إقرار إيمانها الأول، وهي تقدّم نفسها في العنوان نفسه كنائسَ «تُدعى عادة، وإن ظلما، أنابابتست». وكان ذلك هو الغرض: أن يُظهروا أنهم قويمو العقيدة مصلَحون، وأن لا شأن لهم بمونستر.

الاتهام. لم يصدّقهم معاصروهم، وكان بين هؤلاء رجال من المجمع نفسه. فدانيال فيتلي (Daniel Featley)، الذي كان عضوا فيه، نشر ضد المعمدانيين كتابا يمكن أن يُترجم عنوانه «المغطِّسون مغطَّسين». وروبرت بيلي (Robert Baillie)، أحد المفوَّضين الاسكتلنديين، كتب كتابا آخر أطروحته في عنوانه: «الأنابابتستية، المنبع الحقيقي للاستقلالية والبراونية ومناهضة الناموس والفاميلية».

الأصل. المؤرخون يميّزون اليوم بين أمرين كانا يختلطان آنذاك.
فالكنائس المعمدانية الإنجليزية لا تنحدر من الكنائس الأنابابتستية في القارة. بل تنشأ من الانفصالية الإنجليزية: من بيوريتانيين اقتنعوا بأن كنيسة إنجلترا لا يمكن أن تُصلَح، فخرجوا منها ليؤلفوا جماعات خاصة بهم، ثم انتهوا لاحقا إلى أن معموديتهم هم أيضا لم تكن صحيحة. ذلك هو الرأي الأوسع انتشارا، والأمتن أساسا.
لكن التأثير الأنابابتستي حقيقي، وهو موثَّق في الفرعين. الأول، فرع المعمدانيين العامّين، ذوي التعليم الأرميني، ينشأ في أمستردام سنة ١٦٠٩، بين انفصاليين إنجليز منفيين. وراعيهم، جون سميث (John Smyth)، عمّد نفسه ثم عمّد الآخرين؛ ولما اقتنع بعد ذلك بأن ما فعله لم يكن صحيحا، طلب الانضمام إلى المينونايت، وانتهى قسم من جماعته بينهم. والذين لم يريدوا ذلك، مع توماس هيلويس (Thomas Helwys)، عادوا إلى إنجلترا سنة ١٦١٢.
والثاني، فرع المعمدانيين الخاصّين، ذوي التعليم الكالفيني، وهو الذي صاغ إقرار لندن، يخرج من كنيسة مستقلة في لندن في عقد ١٦٣٠. ونحو ١٦٤١ انتهى بعض أعضائها إلى أن المعمودية يجب أن تكون بالغمس، ولما لم يكن أحد في إنجلترا يمارسها هكذا، أرسلوا واحدا منهم، ريتشارد بلنت (Richard Blunt)، وكان يعرف الهولندية، إلى راينسبورغ، في هولندا، ليتباحث مع جماعة ذات قرابة بالمينونايت كانت تعمّد على ذلك النحو. ولما عاد، عمّد بلنت آخر، وعمّد الاثنان الباقين.

ما تقوله النصوص. مقارنة الإقرارات تتيح أن يُحدَّد فيمَ يفترق المعمدانيون عن الأنابابتست وفيمَ يوافقونهم.
يفترقون عنهم في كل ما جعل ذلك الاسم بغيضا، وإقرار لندن يعترف بذلك بكلمات وستمنستر. فهو يبقي أن الله قد رتّب الحكام، وأن المسيحي يجوز أن يكون منهم وأن يخوض الحرب عند المناسبات العادلة. ويبقي أن اليمين المشروعة جزء من العبادة الدينية وأنه ينبغي أداؤها متى فرضتها سلطة شرعية. ويفعل ما هو أبلغ دلالة من ذلك: فسافوي كان قد حذف فقرة وستمنستر التي تقول إن شركة القديسين لا تُبطل ولا تنتقص «حق كل إنسان في أمواله وأملاكه وملكيته لها»، ولندن، الذي يتبع سافوي في كل شيء تقريبا، يذهب يطلب ذلك البند من وستمنستر ويعيده. فالجماعيون لم يكونوا في حاجة إليه؛ أما المعمدانيون فكانوا في حاجة إليه.
ويوافقونهم، في المقابل، في ما يعرِّف الأنابابتستية: أن الأطفال لا ينبغي أن يُعمَّدوا، وأن من عُمّد طفلا ينبغي أن يعتمد عند مجاهرته بالإيمان، وأن الكنيسة المنظورة تتألف من المجاهرين وحدهم. وفي ذلك لا يكتفي إقرار لندن بالافتراق عن وستمنستر: بل يقول النقيض.

ما الذي يبيّنه ذلك. أن المعمدانيين الإنجليز رفضوا الاسم، لكنهم احتفظوا بالمسمّى. لم يولدوا من الأنابابتست، وكانوا محقين في إنكار ذلك؛ ولم يكونوا أهل مونستر، وكانوا محقين في الاحتجاج. لكنهم بلغوا، من طريقهم هم وبمعونة أولئك، تعليم المعمودية والكنيسة الذي كان قد أعطى الأنابابتستية اسمها، واعترفوا به سنة ١٦٧٧ داخل نص هو في كل ما عدا ذلك نص وستمنستر. ولذلك لم يكن لاهوتيو المجمع مخطئين تماما حين دعوهم بذلك، ولا هم حين رفضوه: فأولئك كانوا ينظرون إلى المعمودية، وهؤلاء إلى مونستر.
على أن الفرق بينهم وبين أنابابتست القارة أكبر كثيرا من الشبه. فمعمداني إقرار لندن يعترف بقضاء الله، وبالتبرير بالإيمان وحده، وبمثابرة القديسين وبالشريعة الأدبية قاعدةً للحياة، بالكلمات نفسها التي يعترف بها مشيخي. وهو في فصوله كلها تقريبا ابن لوستمنستر. ويكفّ عن أن يكون كذلك في نقطتين؛ لكن هاتين النقطتين هما الكنيسة والمعمودية.

المصادر. لأصل المعمدانيين الإنجليز ورحلة ريتشارد بلنت، ما يُسمّى مخطوطة كيفن (Kiffin)، كما يلخصها المؤرخون المعمدانيون؛ ولإقرار ١٦٤٤ ومؤلَّفَي فيتلي وبيلي، عناوينها نفسها.