Wabaptisti wa Kiingereza na Waanabaptisti

Jina. "Mwanabaptisti" maana yake ni "mwenye kubatiza upya". Katika karne ya kumi na sita waliitwa hivyo wale ambao, huko Uswisi, Ujerumani na Uholanzi, waliukataa ubatizo wa watoto na kuwabatiza upya wale waliokuwa wameupokea. Jina hilo lilibaki limefungamana milele na yaliyotokea Münster mwaka 1534 na 1535, na mafundisho mengine ya makundi yale: kwamba Mkristo hawezi kuwa hakimu, wala kuapa, wala kushika upanga, na katika hali fulani kwamba mali inapaswa kuwa ya pamoja. Ungamo la Westminster linawaona mbele yake katika sura kadhaa, ingawa haliwataji: linapothibitisha kwamba ni halali kwa Mkristo kukubali wadhifa wa hakimu na kupigana vita, kwamba kiapo halali ni sehemu ya ibada, kwamba ushirika wa watakatifu haumwondolei yeyote umiliki wa mali yake na kwamba watoto wa waamini wanapaswa kubatizwa.

Kukana. Wabaptisti wa Kiingereza walilikataa jina hilo daima. Mnamo Oktoba 1644, wakati Mkutano wa Westminster ulipokuwa ukijadiliana umbali mfupi tu kutoka hapo, makanisa saba ya London yalichapisha ungamo lao la kwanza la imani, na katika kichwa chenyewe yanajitambulisha kuwa makanisa "yanayoitwa kwa kawaida, ingawa isivyo haki, ya Waanabaptisti". Kusudi lilikuwa hilo: kuonyesha kwamba walikuwa wenye imani sahihi na Wareformi, na kwamba hawakuwa na uhusiano wowote na Münster.

Shtaka. Watu wa wakati wao hawakuwaamini, na miongoni mwao walikuwamo watu wa Mkutano wenyewe. Daniel Featley, aliyekuwa mjumbe wake, alichapisha dhidi ya Wabaptisti kitabu ambacho kichwa chake kinaweza kutafsiriwa "Wazamishaji, wamezamishwa". Robert Baillie, mmoja wa makamishna wa Kiskoti, aliandika kingine chenye hoja yake katika kichwa: "Uanabaptisti, chemchemi ya kweli ya Uindependenti, Ubrowni, Uantinomia na Ufamilisti".

Chanzo. Wanahistoria leo wanatofautisha mambo mawili ambayo wakati ule yalichanganywa.
Makanisa ya Kibaptisti ya Kiingereza hayatokani na yale ya Kianabaptisti ya bara la Ulaya. Yanazaliwa kutoka katika Useparatisti wa Kiingereza: kutoka kwa Wapuritani ambao, wakiwa wamesadiki kwamba Kanisa la Uingereza halingeweza kutengenezwa, walitoka ndani yake ili kuunda makusanyiko yao wenyewe, na ambao baadaye walihitimisha kwamba ubatizo wake nao haukuwa halali. Hayo ndiyo maoni yaliyoenea zaidi, na yenye msingi bora zaidi.
Lakini athari ya Waanabaptisti ni halisi, nayo imethibitishwa kwa hati katika matawi yote mawili. La kwanza, lile la Wabaptisti wa Jumla, wenye mafundisho ya Kiarmini, linazaliwa Amsterdam mwaka 1609, miongoni mwa Waseparatisti wa Kiingereza waliokuwa uhamishoni. Mchungaji wao, John Smyth, alijibatiza mwenyewe na kisha akawabatiza wengine; baadaye, akiwa amesadiki kwamba jambo lile halikuwa halali, aliomba kujiunga na Wamenoni, na sehemu ya kundi lake iliishia miongoni mwao. Wale ambao hawakutaka, pamoja na Thomas Helwys, walirudi Uingereza mwaka 1612.
La pili, lile la Wabaptisti Mahususi, wenye mafundisho ya Kikalvini, ambalo ndilo lililoliandika Ungamo la London, linatoka katika kanisa moja linalojitegemea la London katika miaka ya 1630. Karibu mwaka 1641, baadhi ya washiriki wake walifikia hitimisho kwamba ubatizo unapaswa kuwa kwa kuzamishwa, na kwa kuwa hakuna mtu huko Uingereza aliyeufanya hivyo, walimtuma mmoja wao, Richard Blunt, aliyejua Kiholanzi, kwenda Rhynsburg, huko Uholanzi, kuzungumza na jumuiya iliyokuwa na undugu na Wamenoni iliyobatiza kwa namna hiyo. Aliporudi, Blunt alimbatiza mwingine, na wao wawili wakawabatiza wengine.

Yale ambayo maandiko yanasema. Ulinganisho wa maungamo unaruhusu kubainisha ni katika nini Wabaptisti wanajitenga na Waanabaptisti na ni katika nini wanakubaliana nao.
Wanajitenga katika yote yaliyolifanya jina lile kuwa la kuchukiza, na Ungamo la London linalikiri hilo kwa maneno ya Westminster. Linadumisha kwamba Mungu amewaweka mahakimu, kwamba Mkristo anaweza kuwa hakimu na kwamba anaweza kupigana vita kwa sababu za haki. Linadumisha kwamba kiapo halali ni sehemu ya ibada ya dini na kwamba kinapaswa kuchukuliwa kinapowekwa na mamlaka halali. Na linafanya jambo lenye maana zaidi tena: Savoy lilikuwa limeiondoa aya ya Westminster inayosema kwamba ushirika wa watakatifu hauondoi wala kuvunja "haki au umiliki ambao kila mtu anao juu ya mali na milki yake", na London, ambalo karibu katika yote linafuata Savoy, linakwenda kukitafuta kifungu hicho katika Westminster na kukirudisha. Wakongregesheni hawakukihitaji; Wabaptisti walikihitaji.
Kinyume chake, wanakubaliana katika kile kinachoufafanua Uanabaptisti: kwamba watoto hawapaswi kubatizwa, kwamba aliyebatizwa akiwa mtoto anapaswa kubatizwa anapoikiri imani, na kwamba kanisa linaloonekana linaundwa na wale wanaokiri tu. Katika hilo Ungamo la London haliishii tu kujitenga na Westminster: linasema kinyume chake.

Hili linaonyesha nini. Kwamba Wabaptisti wa Kiingereza walilikataa jina, lakini walilihifadhi jambo lenyewe. Hawakuzaliwa kutoka kwa Waanabaptisti, nao walikuwa na haki walipolikana hilo; hawakuwa wale wa Münster, nao walikuwa na haki walipolalamika. Lakini walifikia, kwa njia yao wenyewe na kwa msaada wa wale, fundisho la ubatizo na la kanisa lililokuwa limeupa Uanabaptisti jina lake, nao walilikiri mwaka 1677 ndani ya andiko ambalo katika mengine yote ni lile la Westminster. Ndiyo sababu wanatheolojia wa Mkutano hawakukosea kwa ukamilifu kuwaita hivyo, wala wao kulikataa: wale wa kwanza waliutazama ubatizo, na hawa wa pili Münster.
Hata hivyo, tofauti na Waanabaptisti wa bara la Ulaya ni kubwa zaidi sana kuliko mfanano. Mbaptisti wa Ungamo la London anaikiri amri ya Mungu, kuhesabiwa haki kwa imani peke yake, uvumilivu wa watakatifu na sheria ya maadili kuwa kanuni ya maisha, kwa maneno yale yale ya Mpresbiteri. Karibu katika sura zake zote ni mwana wa Westminster. Anaacha kuwa hivyo katika mambo mawili; lakini hayo mawili ni kanisa na ubatizo.

Vyanzo. Kwa chanzo cha Wabaptisti wa Kiingereza na safari ya Richard Blunt, ule unaoitwa mswada wa Kiffin, kama wanahistoria wa Kibaptisti wanavyoufupisha; kwa ungamo la 1644 na kazi za Featley na Baillie, vichwa vyake vyenyewe.