Maonyo ya kikanisa na sinodi
Maonyo ya kikanisa na sinodi
Maonyo ya kikanisa na sinodi | Savoy na London yakilinganishwa na Westminster - Viwango vya Westminster
Westminster, sura ya XXX:
I. Bwana Yesu, kama mfalme na kichwa cha Kanisa lake, ameweka ndani yake utawala mikononi mwa maofisa wa Kanisa, tofauti na hakimu wa kiraia.
Savoy, jukwaa la utawala:
XXVI. Katika hali za matatizo au tofauti […] ni kwa mujibu wa nia ya Kristo kwamba makanisa mengi yanayodumisha ushirika kati yao yakutane,
kwa njia ya wajumbe wao, katika sinodi au baraza, ili kulitafakari jambo hilo na kutoa ushauri wao […].
Hata hivyo, sinodi hizi zilizokusanyika hivyo hazijakabidhiwa uwezo wowote wa kikanisa ulio hasa hivyo, wala mamlaka ya kuhukumu juu ya makanisa yenyewe,
ili kutekeleza maonyo juu ya makanisa au watu, wala kuyalazimisha makanisa au maofisa maamuzi yao.
XXVII. Mbali na sinodi au mabaraza haya ya pindi kwa pindi, Kristo hakuweka sinodi za kudumu katika muungano uliowekwa wa makanisa […];
wala hakuna sinodi zilizowekwa na Kristo kwa namna ya moja kuwa chini ya nyingine.
Ni nini kinachobadilika. Ndizo sura mbili pekee za Westminster ambazo Savoy na London yanaziondoa nzima: ya XXX, kuhusu maonyo ya kikanisa, na ya XXXI, kuhusu sinodi na mabaraza.
Si kusahau wala kufupisha. Kile ambacho sura hizo zilikithibitisha kinakanushwa, kifungu kwa kifungu, katika jukwaa la Savoy na katika sura ya London kuhusu kanisa.
Westminster lilisema kwamba ni jukumu la sinodi "kwa huduma, kuamua migogoro ya imani", "kuweka kanuni" na "kupokea malalamiko", na kwamba maamuzi yake, yakiwa yanapatana na Neno,
yanapaswa kupokelewa "kwa heshima na unyenyekevu". Savoy linajibu kwamba sinodi inaweza kutoa ushauri tu, na kwamba hakuna sinodi za kudumu wala zilizo moja chini ya nyingine.
London linasema vivyo hivyo na linaliepuka hata neno lenyewe: halizungumzi tena kuhusu "sinodi au baraza", bali kuhusu makanisa "yanayokutana kwa njia ya wajumbe wao".
Kuhusu maonyo, hayatoweki: yanahamia kwenye kusanyiko. Jukwaa la Savoy linatangaza kwamba uwezo wa kuonya unakaa katika kila kanisa mahususi
na unawafikia washiriki wake wenyewe tu, na kwamba Kristo hajaipa sinodi yoyote uwezo wa kumtenga mtu na kanisa.
Kwa nini. Savoy linalieleza katika dibaji yake, na maelezo hayo yana sehemu mbili.
Ya kwanza ni mfano uliotangulia: Bunge la Uingereza lilikuwa limekwisha kuziacha nje sura hizo mbili lilipoliidhinisha Ungamo mwaka 1648, na andiko hilo la Bunge ndilo ambalo Savoy linalifuata.
Ya pili ni kanuni: haifai kuweka katika ungamo la imani mambo ya nidhamu na utawala ambayo "yanabishaniwa miongoni mwa watu wenye imani sahihi na walio timamu katika imani",
kwa sababu hakuna kinachowasha zaidi mafarakano kati ya ndugu kuliko kuzigeuza tofauti zao kuwa kifungu cha imani. Ndiyo sababu yale yanayohusu utaratibu wa kanisa wanayaweka kando, katika jukwaa.
Hata hivyo, sababu za Bunge na zile za Waindependenti hazikuwa zile zile.
Bunge halikutaka kanisa lenye mahakama zake lenyewe zisizolitegemea Bunge; Waindependenti hawakutaka mahakama juu ya kusanyiko.
Hili linaonyesha nini. Kwamba sura mbili za Ungamo zilizobishaniwa zaidi zilibishaniwa tangu siku ya kwanza na kutoka pande zote mbili.
Bunge lilizikataa kwa sababu zililipa kanisa mengi mno mbele ya Serikali; Waindependenti, kwa sababu zililipa kanisa lililokusanyika mengi mno mbele ya kusanyiko.
Hoja ya Savoy, kwamba linalobishaniwa kati ya wenye imani sahihi halipaswi kuwa kifungu cha imani, ni nzito; lakini inathibitisha kupita kiasi, kwa sababu jukwaa lake lenyewe linayaamua mabishano yale yale, ila tu kwa mwelekeo ulio kinyume na katika hati nyingine.
Mkutano ulikuwa umezijenga juu ya Matendo 15:2,4,6 na Matendo 15:27-31:
huko Yerusalemu, mkutano wa mitume na wazee uliamua bishano na kuzipeleka "amri" zake kwa makanisa, nayo yakazipokea.
Savoy linasoma kifungu kile kile na kuona ushauri; Westminster linaona mahakama.
Hapa pia kuna kinaya kinachofaa kuandikwa. Katika sehemu ya marekebisho ilionekana kwamba Wapresbiteri wa Kiamerika waliihifadhi sura ya sinodi
na kumwondoa hakimu ndani yake. Savoy lilikuwa limefanya kinyume: lilimhifadhi hakimu, ingawa kwa mipaka, na kuziondoa sinodi.
Hakuna kati ya hao wawili aliyebaki na Ungamo zima.
Kilicho nyuma ya ondoleo hilo si suala la utaratibu, bali ni wazo kuhusu kanisa. Makala ya mwisho inalihusu.