序言

在蒙福的宗教改革之初，我等睿智而敬虔的先辈们，即着手制定一种规程，以纠正当时借着神的话语所发现的、在敬拜神之公共敬拜中诸般虚妄、谬误、迷信与拜偶像之事。此举使许多敬虔而博学之人，对当时所制定的《公祷书》大为欣喜；因为随着弥撒及其余拉丁文礼仪的废除，公共敬拜得以用我等本国语言举行：许多平民百姓也因得以用本国语言听闻圣经的诵读而大得益处，而这在从前对他们而言，不过是一卷封闭之书。

然而，长久而令人痛心的经历已表明，英格兰教会所用之礼仪（尽管其编纂者们竭尽全力并怀有敬虔之意图）已证明不仅使国内许多敬虔之人不悦，亦使海外诸改革宗教会不悦。且不论其力促诵读一切祷文、大大加重了其负担，其中所含诸多无益而繁重之礼仪，已造成极大损害：既使许多不能顺服其中的牧师与敬虔之人良心不安，又使他们因不肯遵从或签署此等礼仪，而被剥夺神之蒙恩之道。若干良善之基督徒因此被拒于主的筵席之外；若干有才干、忠信之牧师被排除于牧职之施行之外（在忠信牧者极度匮乏之时，使成千上万灵魂陷于危险），并被剥夺生计，以致自身与家人陷于沦丧。主教及其党羽竭力将此书之地位抬高至如此地步，仿佛除此仪文书之外，我等中间再无其他敬拜或崇拜神之方式；这大大阻碍了宣讲神的道，（在某些地方，尤其是近来）甚至将讲道排除，视为不必要之事，或至多视为远逊于诵读公祷文之事；许多无知而迷信之人，因喜悦置身于此仪式之中、并巧言参与其间，遂将此书变得无异于偶像，如此更加固守其无知，疏忽得救之知识与真实的敬虔。

与此同时，教皇党人则夸口说，此书之大部分内容原本就出自他们的仪式；他们因此在其迷信与拜偶像之事上益发确信不疑，反倒盼望我等归回他们那里，而不去努力自我改革：近来，当有人以推行旧有礼仪之名义，每日在教会中又生出新的礼仪之时，他们这一期望更是大受鼓舞。

再者（此事虽始料未及，却已然发生），这仪文书成了一大凭借：一方面，造就并增添了懒惰而无益于造就人的牧职人员，他们满足于他人为其预备的固定仪文，而不肯操练我主耶稣基督乐意赐给一切蒙祂呼召担此职分之仆人的祷告恩赐；另一方面，此书（若继续沿用，将永远如此）已成为教会中无休止之争斗与纷争之源，也成了陷阱，既陷害了许多因此而遭逼迫、被迫噤声的敬虔忠信之牧师，也陷害了许多本有指望之人，其中不少人已经、且将更多地，从一切从事牧职的念头，被引向其他学问；尤其在这末后的时代，神赐给祂的百姓更多更好的方法，去发现谬误与迷信，并获得敬虔奥秘的知识，以及讲道与祷告的恩赐。

基于以上以及其他诸多关涉整部仪文书、并其中各样细节之重大考量，我等并非出于喜新厌旧之心，亦非有意轻看我等早期的改教先贤（我们深信，他们若仍在世，必会与我等一同从事此项工作；我们承认他们乃是神所兴起、用以肇始洁净并建造祂家的杰出器皿，愿我等及后世子孙都永远怀着感恩与敬意来纪念他们）；而是为使我等能在某种程度上响应神此刻呼召我等作更深改革之美善护理，能使我等自己的良心得以满足，能响应海外其他改革宗教会的期望，以及我等中间众敬虔之人的愿望，并且为我等在庄严联盟与圣约中所应许要在敬拜神之事上追求一致这一努力，作出某种公开的见证；在多次郑重恳求神的名之后，并在深思熟虑——不是与属血气之人商议，而是与祂的圣言商议——之后，我等已决意撇弃旧有的仪文，连同从前用于敬拜神之诸多礼仪与仪式；并已就以下这份适用于公共敬拜一切部分（无论平常或特殊场合）之《规程》达成一致。在此规程中，我等已谨慎地阐明各项蒙恩之道中属乎神圣设立的部分；至于其余部分，则已尽力按照基督徒审慎之原则、依循神的话语之一般规则加以阐明；我等之目的，仅在于使众人皆能明白祷告及公共敬拜其他部分的总纲、要旨与范围，使众教会在那些构成敬拜神之实质内容的事上，能有一致的认同；并使各牧师此后在施行职事时，得蒙引导，在教义与祷告上持守同等的稳健，若有需要，也可获得某些帮助与凭借；然而，此规程仍不至使他们因此而懈怠疏忽、不去唤醒基督所赐给他们的恩赐；反倒使各人借着默想，留心照顾自己并所托付于他的神的羊群，并智慧地察看神圣护理的道路，留意按各样场合的需要，为自己的心与口预备更多、或其他祷告与劝勉的材料。