论讲道

宣讲圣道乃神拯救人的大能，也是属乎福音牧职中最伟大、最美善的工作之一，故当以如此的方式施行，使工人不至蒙羞，反倒能救自己、也能救听他讲道的人。

（按立职之规定）预设基督的牧者在某种程度上，已借着他通晓原文语言、以及辅助神学的各种技艺与学问，借着他在整个神学体系、尤其是圣经上的知识——使其悟性与心智在其中所受的操练超乎一般信徒——并借着神圣灵的光照，以及其他造就人的恩赐，已具备担当此等重要事奉的资格；这些恩赐（连同诵读与研读圣言）他仍当借着祷告与谦卑之心继续寻求，立志只要神向他显明，无论何种尚未领悟的真理，都甘心承认并领受。这一切他都当在私下的预备中善加运用与增进，然后才在公开场合阐述他所预备的内容。

通常，他讲道的主题当取自圣经中的某段经文，阐明宗教的某项原则或根基，或适合某种突发的特殊场合；亦可按其认为合宜的方式，接续讲解圣经的某一章、某篇诗篇或某卷书。

其经文的引言当简明扼要，取自经文本身，或其上下文，或某处平行经文，或圣经中某句概括性的话。

若经文冗长（如史事或比喻有时理当如此），当作简要的概述；若经文简短，则视需要作一番释义：无论何种情形，都当细心察看经文的旨趣，标明他将由此得出之教义的主要纲目与根据。

在分析划分经文时，当更多顾及内容的次序，而非字句的次序，切不可一开始就以过多的分段项目使听众记忆不胜负荷，也不可以晦涩的专门术语扰乱他们的心思。

在阐明经文之教义时，他所当留意的：第一，须为神的真理；第二，须是经文所含、或经文所依据之真理，使听众能辨明神是如何借此教导人的；第三，当主要着重于经文所主要论及之教义，并尽力使之最有益于听众的造就。

教义当以清楚的措辞表达；若其中有需要解释之处，当加以阐明，经文所推演出来的结论也应加以澄清。用以证实该教义的平行经文，与其多而不当，不如少而清楚贴切；（若有必要）稍加强调，并切合当下的用意加以应用。

论证或理由当扎实稳固，尽可能使人信服。譬喻无论属何种类型，都当充满亮光，能以属灵的喜悦，将真理传送进听众的心中。

若似乎有明显的疑难，由经文、理性或听众的成见而生，则极有必要加以消除，调和表面的分歧，回应其中的理由，揭露并消除成见与谬误的根源。此外，不宜以阐述或回应虚妄乖谬的诡辩来消磨听众的时间，因为这类诡辩无穷无尽，对其加以阐述与回答，与其说有助于造就，不如说更妨碍造就。

他不应止步于一般性的教义，纵然此教义永远不嫌阐明与确证得太充分，而应将其引向特定的应用，应用于他的听众身上：这项工作对他本人而言尽管极为困难，需要极多的审慎、热心与默想，且对属血气而败坏之人而言必定极不合意；然而他仍当设法以如此的方式完成此事，使他的听众感受到神的道是有功效、有能力的，能辨明心中的思念与主意；若有不信或无知之人在场，也使他心中的隐秘显露出来，将荣耀归给神。

在运用教导或知识性说明来阐明某项由其教义所推出之真理时，可（在适宜之时）以该经文、或其他经文中的某些扎实论证来加以确证，或依据神学中该真理所属之通则的性质来加以确证。

在驳斥错谬教义时，不应将陈旧的异端从坟墓中挖出，也不应无必要地提及亵渎神的言论；但若百姓有陷入某种谬误之危险，则当扎实地予以驳斥，努力使他们的判断与良心得以在一切反驳面前得着满足。

在劝勉人履行本分时，也当按其认为合宜的方式，教导有助于履行这些本分的方法。

在公开的劝勉、责备与警戒中（这些需要特别的智慧），不仅当揭示罪的性质与严重性、以及随之而来的苦难，也当指明听众陷入此罪、被其突袭之危险，以及对治之法与避免之最佳途径。

在应用安慰时，无论是针对一切试探的普遍性安慰，还是针对某些特殊困扰或惊恐的特定安慰，都当仔细回应困扰之心与忧伤之灵可能提出的相反异议。有时也有必要给出一些验证的标记（此事极其有益，尤其当由能干而有经验的牧师、以审慎与智慧、并以清楚立基于圣经的记号来施行时）；借此听众可以自我省察，是否已获得他所劝勉之恩典、履行了他所劝勉之本分，抑或有他所责备之罪，正处于所警告之审判的危险中，或是那些恰好适用所提供之安慰的人；使他们照此得以在受省察时，按其光景之所需，或被激励奋起履行本分，或因己之亏欠与罪而自卑，或因危险而受感动，或因安慰而得着坚固。

又因他不必总是穷究经文中所见的每一项教义，故明智之举乃是，凭借他与其羊群同住、彼此交往所得之了解，选择他认为最必要、最切合时宜的应用；而在这些应用中，尤当选取那些最能将他们的灵魂引向那光明、圣洁与安慰之源头——基督——的应用。

此方法并非规定为对一切人、或一切经文都必不可少，而仅是加以推荐，因经验证明它极蒙神赐福，且极有助于百姓的理解与记忆。

然而，无论方法为何，基督的仆人在施行其一切牧职时都当：

一、存着痛切之心，不可疏忽怠惰地作主的工。

二、清楚明白，使最愚钝之人也能明白；传递真理不是靠人智慧动听的言语，而是靠圣灵与大能的明证，免得基督的十字架落了空；也当力戒无益地使用生僻语言、怪异辞藻及声韵字句上的雕琢；引用教会作家或其他古今人物之言辞时当有节制，纵然那些言辞何等优美。

三、存忠信之心，顾念基督的尊荣、以及百姓的归信、造就与得救，而非顾念自己的利益或荣耀；凡有助于成就此等圣洁目的之事，都不可隐瞒不讲，按各人的份量分给各人，一视同仁，不忽略最卑微者，也不因罪而姑息最尊贵者。

四、存智慧之心，以最能奏效的方式表达他的一切教义、劝勉，尤其是责备；对各人的身份与地位表以应有的尊重，不掺杂自己的私愤或苦毒。

五、存庄重之心，与神的道相称；避免一切可能使人败坏的本性藐视他与他牧职的举止、声调与言辞。

六、存慈爱之心，使百姓看出这一切都出于他敬虔的热心、以及真诚愿意造福于他们的心愿。并且，

七、如同蒙神所教导、且自己心中确信所教导的一切都是基督的真理一般；并行在他羊群前面，在此事上作他们的榜样；无论私下或公开，都严肃地将他的劳苦托付于神的祝福，且为自己、也为主所交托他监督的羊群儆醒守望：如此，真理的教义得以保持不朽，许多灵魂得以归信并被造就，他自己也在今生便从劳苦中得着多重的安慰，此后更得那存留在来世、为他所预备的荣耀冠冕。

当一个堂会中牧师不止一位、且各人恩赐不同时，各人可按其最擅长的恩赐、以及彼此间的约定，更专注于教义之讲解、或劝勉之施行。