1903年的修订

这是怎样的修订。这是所有修订中范围最广的一次，也是惟一不限于删除的一次。 它是美国北方长老会在多年争论之后于1903年作出的： 主张修订信条的运动大约始于1889年，第一个方案在1893年被否决。 除了前面已经看到的两处删除（第二十二章的起誓和第二十五章的敌基督）之外， 它改动了论善行的一节，增加了整整两章，并通过了一份《宣告声明》。 三年后，即1906年，教义上属阿民念主义的坎伯兰长老会的大部分与它联合了。

一、未重生之人的行为。在1903年的文本中，原文说这些行为「对己对人都有益处」的地方， 写的是它们「本身是可称赞的、有益的」；原文说「仍是罪行，不能讨神的喜悦」的地方， 写的是它们「达不到神所要求的，也不能使任何人配得领受神的恩典」。 「罪行」一词消失了。

二、新增的两章。在末尾增加了第三十四章「论圣灵」和第三十五章 「论神爱的福音与宣教」。后者宣称，神在基督里预备了一条救恩之路， 「足够全体失丧的人类之用，也适合于他们」，祂把这救恩白白地提供给万人， 并且在福音中宣告「祂对世人的爱，以及祂愿意万人得救的心意」。 这两章都没有提到拣选。

三、《宣告声明》。照它自己的话说，它是回应一种愿望，即希望教会「否认某些推论」， 就是从信条中引出的推论。它宣告两件事。关于第三章（神永恒的预旨）： 持守这教义，是「与祂爱全人类的教义相和谐」， 并与祂赐下自己的儿子「为普天下人的罪作挽回祭」相和谐； 祂的预旨「并不拦阻任何人接受」福音的邀请，而且除了因自己的罪之外，没有人被定罪。 关于第十章第三节（那里说到「被拣选的婴儿而早夭者」）： 不应把它理解为在婴儿期死去的人中有谁沉沦， 因为「凡在婴儿期死去的，都包括在恩典的拣选之内」。

为什么。这里的动机倒是有文献可证的。十九世纪末，许多长老会信徒 已认为信条的严格过时了，尤其是在预定论上，他们要求调整信条，照当时的说法， 使之合乎这时代更高的知识。此外还加上与坎伯兰长老会联合的打算， 这个教会是1810年由一些牧师创立的，他们拒绝信条所教导的那种拣选与弃绝： 1903年的增补为此铺平了道路。

这一改动说明了什么。这里所涉及的，已不是那个世纪关于国家或良心的观念， 而是真正意义上的神学自由主义；宜于留意它的方法，因为它什么也不否认。 《宣告声明》所肯定的几乎全是真的，而且可以在信条本身找到： 救恩白白地提供给罪人（第七章），被弃绝的人是「为自己的罪」被定罪（第三章）。 新的不在于它说了什么，而在于它为什么说：为了安抚那些已不再相信第三章的人， 宣告第三章与另一样东西「相和谐」，直到它不再说它原来所说的。 增加的两章以省略的方式做了同样的事：它们用圣经的语言谈论圣灵和福音， 而这种语言，加尔文主义者容得下，阿民念主义者也容得下。 至于婴儿的事，《宣告声明》把大会十分有意地留而未决的事决定了。
保守的长老会信徒正是这样理解的。格雷沙姆·梅钦（Gresham Machen）称这些增补为「妥协的修正案」，是一场灾祸； 正统长老会在1936年成立时拒绝了它们，美洲长老会在1973年也照样行了。 在这整个历程中，这是惟一有人把已经作出的改动撤销的地方。