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教会 | 萨伏伊、伦敦与威斯敏斯德的对照 - 威斯敏斯德准则

威斯敏斯德，第二十五章：
二、有形的教会（visible church）在福音时期是大公性的、普世性的（她不像在律法时期仅限于一个国家），而是由一切承认真正信仰的人，以及他们的子女所构成。这教会是主耶稣基督的国度、神的家和神的家庭，在教会以外，通常没有得救的可能。
三、为了召集并成全在今世生活的圣徒直到世界的末了， 基督就把牧职、圣言以及神的律例赐给这大公、有形的教会〔……〕。

萨伏伊，第二十六章：
二、普天下凡宣认福音的信仰、并照着福音藉基督顺服神的人，只要不以任何颠覆根基的谬误或不圣洁的行为毁坏自己的宣认，他们的全体就是、也可以称为基督有形的大公教会； 然而这教会本身并没有受托施行任何律例，也没有任何职分人员在全体之中或全体之上施行管理或治理。

伦敦，第二十六章：
二、普天下凡宣认福音的信仰、并照着福音藉基督顺服神的人，只要不以任何颠覆根基的谬误或不圣洁的行为毁坏自己的宣认，就是、也可以称为有形的圣徒； 一切个别堂会都应当由这样的人组成。

改了什么。有两个词在萨伏伊就已消失：「他们的子女」。有形教会由宣认信仰的人构成，仅此而已。随之消失的还有第三节整节：普世有形教会仍然存在，却是空的。基督没有把牧职、律例或治理托付给它；这一切祂都赐给了每一个个别教会。伦敦迈出最后一步，不再讲有形的大公教会，而讲「有形的圣徒」，由他们组成各堂会。
其余的是增添。萨伏伊在信条之外，还发表了一份三十条的纲领，论「众教会的设立，以及耶稣基督在其中所定的次序」。伦敦把它缩短，放进这一章里面，这一章便从六节变成十五节。两者所教导的是：每一个个别教会，凭其成员的同意而聚集，已从基督领受了其敬拜和纪律所需的「一切权力和权柄」；她「由教会自己共同投票」选立自己的职分人员；在她之上没有任何审裁机构。职分减少了：萨伏伊列出牧师、教师、长老和执事；伦敦则是「监督或长老，以及执事」。

所保留的。并不少。两者都保留了由全体选民构成的无形普世教会。两者都保留说，基督是教会惟一的元首，罗马教皇是「那敌基督、那大罪人、灭亡之子」，并加上说，主要「用降临的荣光」废掉他。萨伏伊还加了自己特有的一节，是伦敦没有收入的，论到这样的盼望：在末后的日子，敌基督既被除灭，犹太人既蒙呼召，基督的众教会将在这世上享有更为平安、更为荣耀的光景。

为什么。他们在萨伏伊聚集正是为此：独立派接受威斯敏斯德的教义，拒绝它的治理，而且早在大会内部就已说过，托马斯·古德温（Thomas Goodwin）在那里是「持异议的弟兄」之一。在伦敦，还要加上论约的那一章所预备的：教会若只由宣认信仰的人组成，信徒的子女就不是教会的成员。

这说明了什么。说明长老会、独立派和浸信会之间的差异不是从洗礼开始，而是从这里开始，并且是程度上的差异。威斯敏斯德所认信的有形教会是一个身体，包括子女在内，基督已把牧职和治理赐给了她。萨伏伊从那一节拿掉了子女，从那身体拿掉了治理，却仍然给婴孩施洗。伦敦得出了萨伏伊没有得出的结论。一路上失去的，是大会在哥林多前书12:28和以弗所书4:11-13中所读到的：恩赐和治理是赐给整个教会的，而不只是分别赐给每个堂会。这个原则，以及它引向何处，是本栏目最后一篇文章所论的。