6. Укрепление веры человека

Чтобы укрепить веру человека, который присоединился к завету благодати.

Поскольку многие истинные верующие слабы и сильно сомневаются, будут ли они когда-либо уверены в твердости своей собственной веры и действенного призвания, или будут ли они уверены в своем оправдании и спасении, когда видят, что многие, исповедующие веру, обманывают себя; посмотрим, как каждый верующий может быть укреплен в вере и быть уверенным в своем собственном избрании и спасении на твердых основаниях, посредством надежных заверений и истинных свидетельств веры. Для этой цели, среди многих других Писаний, возьмем следующие.

Чтобы установить твердые основания веры, рассмотри . Посему, братия, более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; потому что, делая сие, никогда не преткнетесь.
В этих словах апостол учит нас четырем вещам, как помощи и направлению для укрепления нас в вере.

1. Что те, кто верует во Христа Иисуса и приходит к Нему для освобождения от греха и гнева, хотя они слабы в вере, воистину суть дети того же Отца, что и апостолы; ибо он так считает их, называя их братьями.

2. Что хотя мы не уверены в данный момент в нашем действенном призвании и избрании, однако мы можем быть уверены в обоих, если приложим старание; ибо он предполагает это, говоря: Приложите старание сделать твердым ваше звание и избрание.

3. Что мы не должны унывать, когда видим, что многие исповедующие верующие оказываются гнилыми ветвями и отпадают, но должны тем более заботиться о себе: Посему, братия, говорит он, более старайтесь.

4. Что способ быть уверенным в нашем действенном призвании и избрании — сделать твердым дело нашей веры, прочно заложив ее основания и постоянно принося плоды нашей веры в новом послушании: Ибо, делая сие, говорит он, никогда не преткнетесь; понимая под «сие» то, что он сказал о твердой вере, стихи 1, 2, 3, 4 (), и то, что он сказал о принесении плодов веры, стихи 5, 6, 7, 8, 9 ().

К той же цели рассмотри . Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу. Стих 2 (). Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Стих 3 (). Как закон, ослабленный плотью, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти; Стих 4. Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Где апостол учит нас этим четырем вещам для твердого установления основания веры.

1. Что каждый есть истинный верующий, который, в осознании своего греха и страха пред гневом Божиим, бежит для полного избавления от обоих только к Иисусу Христу, как к единственному Посреднику и вседостаточному Искупителю человеков; и, убежав ко Христу, борется против своей собственной плоти, или испорченной склонности природы, и старается следовать правилу Духа Божия, установленному в Его слове: ибо человек, которого апостол здесь благословляет как истинного верующего, есть человек во Христе Иисусе, живущий не по плоти, но по духу.

2. Что все лица, убежавшие ко Христу и борющиеся против греха, как бы они ни были упражняемы под чувством гнева и страхом осуждения, не в опасности; ибо нет осуждения (говорит он) тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу.

3. Что хотя сам апостол, (приведенный здесь ради примера) и все прочие истинные верующие во Христа, по природе находятся под законом греха и смерти, или под заветом дел, (называемым законом греха и смерти, потому что он привязывает к нам грех и смерть, пока Христос не освободит нас); однако закон духа жизни во Христе Иисусе, или завет благодати, (называемый так потому, что он уполномочивает и оживотворяет человека для духовной жизни через Христа) освобождает апостола и всех истинных верующих от завета дел, или от закона греха и смерти: так что всякий человек может сказать с ним: Закон духа жизни, или завет благодати, освободил меня от закона греха и смерти, или завета дел.

4. Что источник и первое основание, откуда проистекает наша свобода от проклятия закона, есть завет искупления, заключенный между Богом и Богом Сыном воплощенным, в котором Христос принимает проклятие закона на Себя за грех, чтобы верующий, который иначе не мог бы быть освобожден от завета дел, был освобожден от него. И это учение апостол поддерживает в следующих четырех ветвях: (1) Что было совершенно невозможно, чтобы закон, или завет дел, принес праведность и жизнь грешнику, потому что он был немощен. (2) Что эта немощь и неспособность закона, или завета дел, не есть вина закона, но греховной плоти, которая не способна ни уплатить наказание за грех, ни дать совершенного послушания закону (предполагая, что прошлые грехи были прощены): Закон был немощен (говорит он) плотью. (3) Что праведность и спасение грешников, которое невозможно было совершить через закон, совершается через послание собственного Сына Божия, Иисуса Христа, во плоти, в чьей плоти грех осуждается и наказывается для удовлетворения в пользу избранных, чтобы они были освобождены. (4) Что через это закон ничего не теряет, ибо праведность закона лучше исполняется этим способом: во-первых, совершенным активным послушанием Христа от нашего имени во всем; затем, Его уплатой от нашего имени наказания (должного за наши грехи) в Его смерти; и, наконец, Его делом освящения в нас, истинных верующих, которые стараются давать новое послушание закону и живут не по плоти, но по духу.